《孟子》第十节战国鲁 · 孟子及其弟子
- mèng孟zǐ子yuē曰：：““yú鱼，，wǒ我suǒ所yù欲yě也；；xióng熊zhǎng掌，，yì亦wǒ我suǒ所yù欲yě也，，èr二zhě者bù不kě可dé得jiān兼，，shě舍yú鱼ér而qǔ取xióng熊zhǎng掌zhě者yě也。。shēng生，，yì亦wǒ我suǒ所yù欲yě也；；yì义，，yì亦wǒ我suǒ所yù欲yě也，，èr二zhě者bù不kě可dé得jiān兼，，shě舍shēng生ér而qǔ取yì义zhě者yě也。。shēng生yì亦wǒ我suǒ所yù欲，，suǒ所yù欲yǒu有shèn甚yú于shēng生zhě者，，gù故bù不wéi为gǒu苟dé得yě也；；sǐ死yì亦wǒ我suǒ所wù恶，，suǒ所wù恶yǒu有shèn甚yú于sǐ死zhě者，，gù故huàn患yǒu有suǒ所bù不bì辟yě也。。rú如shǐ使rén人zhī之suǒ所yù欲mò莫shèn甚yú于shēng生，，zé则fán凡kě可yǐ以dé得shēng生zhě者，，hé何bú不yòng用yě也？？shǐ使rén人zhī之suǒ所wù恶mò莫shèn甚yú于sǐ死zhě者，，zé则fán凡kě可yǐ以bì辟huàn患zhě者，，hé何bù不wéi为yě也？？yóu由shì是zé则shēng生ér而yǒu有bú不yòng用yě也，，yóu由shì是zé则kě可yǐ以bì辟huàn患ér而yǒu有bù不wéi为yě也。。shì是gù故suǒ所yù欲yǒu有shèn甚yú于shēng生zhě者，，suǒ所wù恶yǒu有shèn甚yú于sǐ死zhě者，，fēi非dú独xián贤zhě者yǒu有shì是xīn心yě也，，rén人jiē皆yǒu有zhī之，，xián贤zhě者néng能wù勿sàng丧ěr耳。。
- yì一dān箪shí食，，yì一dòu豆gēng羹，，dé得zhī之zé则shēng生，，fū弗dé得zé则sǐ死。。hū嘑ěr尔ér而yǔ与zhī之，，xíng行dào道zhī之rén人fú弗shòu受；；cù蹴ěr尔ér而yǔ与zhī之，，qǐ乞rén人bú不xiè屑yě也。。wàn万zhōng钟zé则bú不biàn辨lǐ礼yì义ér而shòu受zhī之。。wàn万zhōng钟yú于wǒ我hé何jiā加yān焉？？wèi为gōng宫shì室zhī之měi美、、qī妻qiè妾zhī之fèng奉、、suǒ所shí识qióng穷fá乏zhě者dé得wǒ我yǔ与？？xiāng乡wéi为shēn身sǐ死ér而bú不shòu受，，jīn今wèi为gōng宫shì室zhī之měi美wéi为zhī之；；xiāng乡wéi为shēn身sǐ死ér而bú不shòu受，，jīn今wèi为qī妻qiè妾zhī之fèng奉wéi为zhī之；；xiàng乡wéi为shēn身sǐ死ér而bú不shòu受，，jīn今wéi为suǒ所shí识qióng穷fá乏zhě者dé得wǒ我ér而wéi为zhī之，，shì是yì亦bù不kě可yǐ以yǐ已hū乎？？cǐ此zhī之wèi谓shī失qí其běn本xīn心。。””
注释
（1）苟：《诗"唐风"采苓》：“人之为言，苟亦无信。”《礼记·曲礼上》：“临财毋苟得。”司马迁《报任少卿书》：“仆虽怯儒欲苟活，亦颇识去就之分矣。”《韩诗外传》：“不恤乎公道之达义，偷合苟同，以持禄养者，是谓国贼也。”这里用为随便之意。
（2）豆：甲骨文字形，形似高脚盘，或有盖。从“豆”的字或与食器有关，或与豆类有关。《诗·小雅·楚茨》：“或燔或炙，君妇莫莫，为豆孔庶。”《诗·大雅·生民》：“卬盛于豆。”《诗·鲁颂·閟宫》：“笾豆大房。”《尔雅》：“木豆谓之豆，竹豆谓之笾，瓦豆谓之登。”《说文》：“豆，古食肉器也。”本义是指古代一种盛食物的器皿。新石器时代晚期开始出现，盛行于商周时，多陶制，也有青铜制或木制涂漆的。后世也作礼器。这里用为器皿之意。
（3）嘑：（hū）《诗·大雅·荡》：“式号式嘑。”《礼记·曲礼上》：“城上不嘑。”《仪礼·士昏礼》：“媵侍于户外，嘑则闻。”《史记·滑稽列传》：“嘑河伯妇来。”《广韵》：“嘑，唤也。”这里用为大声叫喊之意。
（4）蹴：（cù）《荀子·哀公》：“孔子蹴然曰。”《说文》：“蹴，蹑也。”《一切经音义》引说文：“蹴，蹋也。以足逆蹋曰蹴。”这里用为踩踏之意。（5）辟：通“避”，逃避，躲避。（6）蹴尔：以脚践踏。（7）得：通“德”，感激。（8）乡：同“向”，一向，向来，从前。
译文
孟子说：“鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的；但这两样东西不可能同时得到，那么就舍弃鱼而要熊掌。生，是我想要的；最佳行为方式，也是我想要的；但这两样东西不可能同时得到，那就舍弃生命而选取最佳行为方式。生命是我想要的，但我想要的还有超过生命的东西，我就不想去随随便便地得到。死亡亦是我所厌恶的，但所厌恶的东西超过了死亡，所以光害怕是避开不了的。如果使人们所想要的不超过生命，那么所有求生的手段，有何不可用呢？如果使人们所厌恶的不超过死亡，那么凡是可以避开灾患的手段，为什么不去做呢？由此有能生存的手段却不去用，由此得以避开灾害的事情却不去做，是因为所想要的超过了生命，所厌恶的超过了死亡。不仅贤能的人有这样的心思，人人都有，只不过贤能的人没有丧失本性。一小筐饭，一小碗汤，得到它就可以生存，得不到就会死去，大声叫喊着给予，路上的行人都不会接受；践踏过再给人，连乞丐都不屑一顾；万钟的厚禄如果不辨别社会行为规范和最佳行为方式就接受，这万钟的厚禄对我有什么好处呢？为了宫室的壮美，为了妻妾的侍奉，为了认识的穷困的人对自己的感激吗？过去宁愿身死都不接受，如今为了宫室的壮美而为之；过去宁愿身死都不接受，如今为了妻妾的侍奉而为之，过去宁愿身死都不接受，如今为了认识的穷困的人对自己的感激而为之，这些事难道不可以停止吗？这就叫做迷失了本性。”