《大学》第十一章战国 · 曾子

suǒ所wèi谓píng平tiān天xià下zài在zhì治qí其guó国zhě者，，shàng上lǎo老lǎo老ér而mín民xìng兴xiào孝，，shàng上zhǎng长zhǎng长ér而mín民xìng兴tì弟，，shàng上xù恤gū孤ér而mín民bù不bèi倍，，shì是yǐ以jūn君zǐ子yǒu有xié絜jǔ矩zhī之dào道yě也。。suǒ所wù恶yú于shàng上，，wú毋yǐ以shǐ使xià下；；suǒ所wù恶yú于xià下，，wú毋yǐ以shì事shàng上；；suǒ所wù恶yú于qián前，，wú毋yǐ以xiān先hòu后；；suǒ所wù恶yú于hòu后，，wú毋yǐ以cóng从qián前；；suǒ所wù恶yú于yòu右，，wú毋yǐ以jiāo交yú于zuǒ左；；suǒ所wù恶yú于zuǒ左,，wú毋yǐ以jiāo交yú于yòu右；；cǐ此zhī之wèi谓xié絜jǔ矩zhī之dào道。。《《shī诗》》yún云：：““lè乐zhǐ只jūn君zǐ子，，mín民zhī之fù父mǔ母。。””mín民zhī之suǒ所hào好hào好zhī之；；mín民zhī之suǒ所wù恶wù恶zhī之。。cǐ此zhī之wèi谓mín民zhī之fù父mǔ母。。《《shī诗》》yún云：：““jié节bǐ彼nán南shān山，，wéi维shí石yán岩yán岩。。hè赫hè赫shī师yǐn尹，，mín民jù具ěr尔zhān瞻。。””yǒu有guó国zhě者bù不kě可yǐ以bú不shèn慎。。pì辟zé则wèi为tiān天xià下lù僇yǐ矣。。《《shī诗》》yún云：：““yīn殷zhī之wèi未sàng丧shī师，，kè克pèi配shàng上dì帝。。yí仪jiān监yú于yīn殷，，jùn峻mìng命bù不yì易。。””dào道dé得zhòng众zé则dé得guó国，，shī失zhòng众zé则shī失guó国。。shì是gù故jūn君zǐ子xiān先shèn慎hū乎dé德。。yǒu有dé德cǐ此yǒu有rén人，，yǒu有rén人cǐ此yǒu有tǔ土，，yǒu有tǔ土cǐ此yǒu有cái财，，yǒu有cái财cǐ此yǒu有yòng用。。dé德zhě者běn本yě也，，cái财zhě者mò末yě也。。wài外běn本nèi内mò末，，zhēng争mín民shī施duó夺。。shì是gù故cái财jù聚zé则mín民sǎn散，，cái财sàn散zé则mín民jù聚。。shì是gù故yán言bèi悖ér而chū出zhě者，，yì亦bèi悖ér而rù入；；huò货bèi悖ér而rù入zhě者，，yì亦bèi悖ér而chū出。。《《kāng康gào诰》》yuē曰：：““wéi惟mìng命bù不yú于cháng常。。””dào道shàn善zé则dé得zhī之，，bù不shàn善zé则shī失zhī之yǐ矣。。《《chǔ楚shū书》》yuē曰：：““chǔ楚guó国wú无yǐ以wéi为bǎo宝，，wéi惟shàn善yǐ以wéi为bǎo宝。。””jiù舅fàn犯yuē曰：：““wáng亡rén人wú无yǐ以wéi为bǎo宝，，rén仁qīn亲yǐ以wéi为bǎo宝。。””《《qín秦shì誓》》yuē曰：：““ruò若yǒu有yí一jiè介chén臣，，duàn断duàn断xī兮wú无tā他jì技，，qí其xīn心xiū休xiū休yān焉，，qí其rú如yǒu有róng容yān焉。。rén人zhī之yǒu有jì技，，ruò若jǐ己yǒu有zhī之；。rén人zhī之yàn彦shèng圣，，qí其xīn心hào好zhī之，，bù不chì啻ruò若zì自qí其kǒu口chū出，，shí实néng能róng容zhī之。。yǐ以néng能bǎo保wǒ我zǐ子sūn孙lí黎mín民，，shàng尚yì亦yǒu有lì利zāi哉！！rén人zhī之yǒu有jì技，，mào媢jí疾yǐ以wù恶zhī之；；rén人zhī之yàn彦shèng圣，，ér而wéi违zhī之bǐ俾bù不tōng通，，shí实bù不néng能róng容。。yǐ以bù不néng能bǎo保wǒ我zǐ子sūn孙lí黎mín民，，yì亦yuē日dài殆zāi哉！！””wéi唯rén仁rén人fàng放liú流zhī之，，bǐng迸zhū诸sì四yí夷，，bù不yǔ与tóng同zhōng中guó国。。cǐ此wèi渭wéi唯rén仁rén人wéi为néng能ài爱rén人，，néng能wù恶rén人。。jiàn见xián贤ér而bù不néng能jǔ举，，jǔ举ér而bù不néng能xiān先，，màn命yě也；；jiàn见bù不shàn善ér而bù不néng能tuì退，，tuì退ér而bù不néng能yuǎn远，，guò过yě也。。hǎo好rén人zhī之suǒ所wù恶，，wù恶rén人zhī之suǒ所hào好，，shì是wèi谓fú拂rén人zhī之xìng性，，zāi菑bì必dǎi逮fū夫shēn身。。shì是gù故jūn君zǐ子yǒu有dà大dào道，，bì必zhōng忠xìn信yǐ以dé得zhī之，，jiāo骄tài泰yǐ以shī失zhī之。。shēng生cái财yǒu有dà大dào道，，shēng生zhī之zhě者zhòng众，，shí食zhī之zhě者guǎ寡，，wéi为zhī之zhě者jí疾，，yòng用zhī之zhě者shū舒，，zé则cái财héng恒zú足yǐ矣。。rén仁zhě者yǐ以cái财fā发shēn身，，bù不rén仁zhě者yǐ以shēn身fā发cái财。。wèi未yǒu有shàng上hào好rén仁ér而xià下bù不hào好yì义zhě者yě也，，wèi未yǒu有hào好yì义qí其shì事bù不zhōng终zhě者yě也，，wèi未yǒu有fǔ府kù库cái财fēi非qí其cái财zhě者yě也。。mèng孟xiàn献zǐ子yuē曰：：““xù畜mǎ马shèng乘，，bù不chá察yú于jī鸡tún豚；；fá伐bīng冰zhī之jiā家，，bù不xù畜niú牛yáng羊；；bǎi百shèng乘zhī之jiā家，，bù不xù畜jù聚liǎn敛zhī之chén臣。。yǔ与qí其yǒu有jù聚liǎn敛zhī之chén臣，，nìng宁yǒu有dào盗chén臣。。””cǐ此wèi谓guó国bù不yǐ以lì利wéi为lì利，，yǐ以yì义wéi为lì利yě也。。zhǎng长guó国jiā家ér而wù务cái财yòng用zhě者，，bì必zì自xiǎo小rén人yǐ矣。。bǐ彼wéi为shàn善zhī之，，xiǎo小rén人zhī之shǐ使wéi为guó国jiā家，，zāi菑hài害bìng并zhì至。。suī虽yǒu有shàn善zhě者，，yì亦wú无rú如zhī之hé何yǐ矣！！cǐ此wèi谓guó国bù不yǐ以lì利wéi为lì利，，yǐ以yì义wéi为lì利yě也。。（（chuán传1100））

注释

（1）老老：尊敬老人。前一个“老”字作动词，意思是把老人当作者人看待。

（2）长长：尊重长辈。前一个“长”字作动词，意思是把长辈当作长辈看待。

（3）恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。

（4）倍：通“背”，背弃。⑤絜（xié）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。

（6）乐只君子，民之父母，引自《诗经·小雅·南山有台》。乐（lè），快乐，喜悦。只，语助词，

（7）“节彼南山……”：引自《诗经·小雅·节南山》。节，高大。岩岩，险峻的样子。师尹，太师尹氏，太师是周代的三公之一。尔，你。瞻，瞻仰，仰望。

（8）僇（lù）：通“戮”，杀戮。

（9）“殷之未丧师……”：引自《诗经，大雅·文王》。师，民众。配，符合。仪，宜。监，鉴戒。，峻，大。不易，指不容易保有。

（10）此：乃，才。

（11）争民施夺：争民，与民争利。施夺，施行劫夺。

（12）悖：逆。

（13）“《楚书》”句：《楚书》，楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉（yǔ）出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人如观射父（人名）这样的大臣看作珍宝。事见《国语·楚语》。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。

（14）“舅犯”句：舅犯，晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晋僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告子犯，子犯以为不可，对重耳说了这几句话。事见《礼记·檀弓下》。

（15）《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇。

（16）断断：真诚的样子。

（17）休休：宽宏大量。

（18）有容：能够容人。

（19）彦圣：指德才兼备。彦，美。圣，明。

（20）不啻（chì）：不但。

（21）媢（mào）疾：妒嫉。

（22）违，阻抑。

（23）俾：使。

（24）放流：流放。

（25）迸，即“屏”，驱逐。四夷，四方之夷。夷指古代东方的部族。

（26）中国，全国中心地区。与现代意义的“中国”一同意义不一样。

（27）命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢。

（28）拂：逆，违背。

（29）逮：及、到。夫（fū）：助词。

（30）骄泰：骄横放纵。

（31）发身：修身。发，发达，发起，

（32）府库：国家收藏财物的地方。

（33）孟献子：鲁国大夫，姓仲孙名蔑。

（34）畜，养。乘（shèng）：指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的待遇。

（35）察，关注。

（36）伐冰之家：指丧祭时能用冰保存遗体的人家。是卿大夫类大官的待遇。

（37）百乘之家，拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。

（39）聚敛之臣：搜刮钱财的家臣。聚，聚集。敛，征收。④长（zhǎng）国家：成为国家之长，指君王。

（40）无如之何：没有办法。

译文

之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人一体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很１因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节剩这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。