《黄帝内经太素》卷第三 阴阳·
阴阳大论
①“阴阳大论”，萧本原缺。今据仁和寺本补。
平按：此篇自“伤肿”上残脱，篇目亦不可考。故自“黄帝曰”以下至“痛形”，谨依《素问》卷二第五《阴阳应象大论》补入。自“伤肿”以下至末，见《素问·阴阳应象大论》，又见《甲乙经》卷六第七，惟编次小异。
编者按：此篇萧本原缺篇名及自篇首至“伤肿”一段，今自仁和寺本补齐。凡增补部分均以今本《素问》、《甲乙经》校勘，并依萧氏体例记于“
编者按”之后。
黄帝问于岐伯曰：阴阳者，天地之道，
道者理也，天地有形之大也。阴阳者气之大，阴阳之气，天地之形，皆得其理以生万物，故谓之道也。
编者按：“黄帝问于岐伯曰”，《素问》作“黄帝曰”；“道”后有“也”字。
万物之纲纪也，
形气之本，造化之源，由乎阴阳，故为其纲纪。
编者按：“也”字，《素问》无。
变化之父母也，
万物之生，忽然而有，故谓之化也。化咸□已，□异百端，谓之变也，莫不皆以阴阳雄雌合成变化，故曰□□。
编者按：“也”字《素问》无。注“故曰”后所缺二字，仁和寺本只剩前一字上部，略似“父”字，据经文谨拟作“父母”二字。
生杀之本始也，
阴为杀本，阳为生始。
编者按：“也”字，《素问》无。
神明之府也。
两仪之□谓□神明。玄元皇帝曰：“天不走转，日月不能行，风不能燥，雨不能润，谁使之尔，谓之神明。”斯则阴阳之所不测，化阴阳以为神，通窈冥以忘知，镜七曜而为测，一也。人法天地，具有五脏六腑四肢百体，中有鉴物之灵，为神明二也。亦以阴阳和气，故得神而无初，故为府也。
编者按：注“曰”字，仁和寺本缺，谨据文义加。“窈冥”二字，原本略残，细考其形，当为此二字。
治病者必求于本，
本谓阴阳。
编者按：“者”字，仁和寺本虫蚀不完，观其剩形，似“者”字，此字《素问》无。
故积阳为天，积阴为地。
夫太极□生两仪，即有两，阴阳二气。二气之起，必有两仪之形，是即託形生气，积气成形，故积清阳以为天形，积浊阴以为地形。
编者按：注“太”字残缺；“託”字，亦缺末笔，均据文义补。
阴静阳躁，
阴气至静，阳气主躁。
阳生阴长，
少阳，春也，生起万物；少阴，秋也，长熟万物。
阴杀阳藏。
五月是阳，起一阴爻，杀气者也；十一月是冬藏，起一阳爻，生气者也。有本云：阴生阳杀也。
编者按：《素问》、《甲乙经》均作“阳杀阴藏”。注“阴生阳杀也”后，原衍一“之”字，今删，仁和寺本衍“之”字处甚多，均径删，不再举。
阳化气，阴成形。
阴阳化起物气，以阳为父，故言阳也；阴阳共成于形，以阴为母，故言阴也。
寒极生热，热极生寒。
物极而变，亦自然之所然耳也。
寒气生浊，热气生清。
阴浊为地，寒气所以起；阳清为天，热气所以生也。
编者按：注“阴浊”二字原残，“浊”字右半部尚可辨，拟作此二字，与下句“阳清”二字互文。
清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生□胀。
清气□阳在上，浊气为阴在下。今浊阴脱虚，清阳下并，以其阳盛，所以飧泄也。清阳既虚，浊阴上并，以其阴盛，所以□胀飧泄也，食不化而出也。
此阴阳反祚②也，病之逆顺也。
祚，福也。逆之则为反，顺之为福也。
编者按；“祚”字，原钞右半部残，当为此字，《素问》、《甲乙经》均作“作”。“顺”，《素问》、《甲乙经》均作“从”。
②仁和寺本“祚”字旁注有“乍故反”三字。
故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；
地之浊气上升，与阳气合为云；天之清气上降，与阴气合为雨也。
雨出地，气出天，
雨是地之阴气，上升得阳为雨；气是天之阳气，下降得阴为气。气，雾。
编者按：此二句《素问》、《甲乙经》均作“雨出地气，云出天气”。注“雾”字后，疑脱“也”字。
故清阳出上窍，浊阴出下窍；
夫阴阳者，有名而无形也，所以数之可十，离之可百，散之可千，推之可万，故有上下清浊阴阳、内外表里阴阳等，变化无穷也。内外者，脉内营气称为清阴，脉外卫气名为浊阳，是则阴清阳浊者也。言上下者，清阳为天，浊阴为地，是则阳清阴浊者也。彼说内外清浊阴阳，此言上下清浊阴阳也。是以谷入于胃，分为四道，出于上焦，剽悍行于分肉之间，日五十周□卫气也。起于中焦，并行于胃口，出上焦之后，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注肺脉，行于经隧，化而为血，以奉生身，名曰营气；其卫气上行于□面，以资七窃，故曰清阳出上窍也。若以内外阴阳，则内者为清，外者为浊；若以上下阴阳，则上者为清，下者为浊，有此不同。浊者，别回肠下行，故曰浊阴阳出下窍也。
编者按：注“五十周”后所缺一字，谨拟作“于”字。“起于中焦”，“起”字原残右半部，今据文义加。“隧”字残，据文义加。“下者为浊”，“者”字残，据文义加。“浊阴阳”，“阳”字疑衍。
清阳发腠理，
此名卫气为清阳，发腠理，即浊为清也。
浊阴走五脏；
此名营气为浊阴，走于五脏，即清为浊也。
清阳实四肢，浊阴实六腑。
四肢、六腑虽□为阳，复分阴阳也。四肢在外，故清气实之；六腑在内，故浊谷实之。
编者按：后“实”字，《素问》、《甲乙经》均作“归”字。注“虽”字后残缺一字，只余右半“刂”形，据文义似当为“同”字，待考。
水为阴，火为阳，
五谷为食中水冷，谓之阴也；食中火热，为之阳也。
阳为气，阴为味。
食中火热，发谷五气也；食中水冷，发谷五味也。
味归形，
五味各入于脏，以成一形。
形归气。
阴形阳气有也。
气归精，
气生五味精等。
编者按：“气归精”之后，《素问》、《甲乙经》均有“精归化”三字。
精食气，
五味精华，五气变为。
编者按：注“味”字，原钞残缺下半部；“精”字，右半上部残，均据文义补。“变为”二字，疑乃“为变”之误。
形食味，
得于形者，以食为味。
味伤形，
五味各走其脏，淫则各伤其脏。
编者按：“味伤形”之前，《素问》、《甲乙经》均有“化生精，气生形”六字。
气伤精，精化于气，
精本从气化，有气淫还，各伤其精也。
编者按：“于气”，《素问》、《甲乙经》均作“为气”。
气伤于味。
食中气盛，定伤五味。
味出下窍，气出上窍。
五味糟粕为大小便也，谷气不行经隧者，积于胸中，成于□□也。
编者按：“味”字之前，《素问》、《甲乙经》均有“阴”字；“气”字之前，均有“阳”字。注“于”字后所缺二字，原钞残，似“吐利”二字。
味厚为阴，薄为阴之阳；
夫阴阳之道，推之可万也。如五味是阴，味之厚薄亦是阴阳，故味之厚者，阴中之阴，味薄者，阴中之阳也。
编者按：“厚”字之后，《素问》、《甲乙经》均有“者”字。
气厚为阳，薄为阳之阴；
五气是阳，气之厚薄又是阴阳，故气之厚者，阳中之阳，气之薄者，阳中之阴也。上下、贵贱、吉凶、福祸等，万物皆然。
编者按：“厚”字之后，《素问》、《甲乙经》均有“者”字。“薄为阳”，“阳”字原缺，谨据《素问》、《甲乙经》补。
味厚则泄，薄则通。气薄则泄，厚则发。
味厚气薄，则上下吐泄；味薄气厚则上下通发。
编者按：“气薄则泄，厚则发”，《素问》、《甲乙经》作“气薄则发泄，厚则发热”。
壮火之气衰，少火之气壮。
壮盛火热之气，盛必衰也。少微火暖之气，必为壮盛。此阴阳之□也。
壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。
壮火壮盛，食气必衰；气食少火，气得□壮。故得壮火之盛，必散于气，少火之微定聚生气也。
编者按：注“衰”字，原钞残右半部，观其剩形，复考经文，当为“衰”字。
气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
气之味□是□□甘□阴之厚者，发散薄为阳也。酸苦薄者为阳，下涌泄者为阴也。
编者按：注“味”字，原钞残下半部，观其剩形，似“味”字。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。
夫阴阳和，物生者也。今阳虚者，阴必并之，阴并阳者，是则阴胜，故阳病□。阴虚亦尔。
编者按：“阳病”，“阳”字仁和寺本误作“汤”，今据《素问》、《甲乙经》改。
阴病则热，阳病则寒。
阴病阳胜，故热；阳病阴胜，故寒也。
编者按：二“病”字，《素问》均作“胜”，《甲乙经》同，亦作“病”。
重热则寒，重阴则热。
谓阴阳极。
编者按：此二句《素问》、《甲乙经》均作“重寒则热，重热则寒”。
寒伤形，热伤气。
形者，和阴也；气者，和阳也。寒甚有伤于形，热甚伤夺其气，斯之常。
气伤痛，
卫气行于肤□之中，邪气客于肤肉，壅遏卫气，迫于分肉，故痛。
编者按：注“之中”前所缺一字，据下文“客于肤肉”，疑当作“肉”字。
形伤肿。
既迫痛伤形，即便为肿也。
编者按：自篇首至“伤肿”二字，萧本原缺，今据仁和寺本补入。
故先痛而后肿者，气伤形也；
先邪伤卫气致痛，后形肿者，谓卫气伤及于形也。
先肿而后痛者，形伤气也。
邪先客于皮肤为肿，而后壅卫气为痛者，谓形伤及于气也。
风胜则肿，燥胜则干，
邪风客于皮肤，则为□肿也；邪热燥于皮肤，则皮干无汗。
平按：《素问》、《甲乙经》“肿”均作“动”；“肿”下均有“热胜则肿”句。
寒胜则胕，
扶付反，检义当腐，寒胜肉热，肉当腐。
平按：“胕”《素问》、《甲乙经》均作“浮”。
湿胜则濡。
阴湿气盛，则多汗也。
平按：“濡”下，《素问》、《甲乙经》均有“泻”字。
天有四时五行，
天之用也。
以生长收藏，
四时之用。
以生寒暑燥湿。
五行所生也。有本有“风”，谓具五者也。
平按：“湿”下，《素问》、《甲乙经》均有“风”字。
人有五脏，
人之有也。
有五气，以生喜怒悲忧恐。
五气，五脏气也。喜怒等，心、肺、肝、脾、肾五志者。
平按：“有五气”《素问》作“化五气”，《甲乙经》作“化为五气”。“喜”上，《素问》、《甲乙经》均有“生”字。
故喜怒伤气，
内伤者也。
寒暑伤形。
外伤者也。
故曰喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。
内外伤已，生得坚固不道夭者，未之有也。
平按：《素问》无“故曰”二字；此节以上有“暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形”十六字，《甲乙经》同。
重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必病温；
伤，过多也。冬寒，阴也。人于冬时，温衣热食，腠理开发，多取寒凉以快其志者，寒入腠理，腠理遂闭，内行脏腑，至春寒极，变为温病也。
平按：“病温”，顾本《素问》作“温病”，赵府本《素问》仍作“病温”。
春伤于风，夏生飧泄；
春风，阳也。春因腠理开发，风入腠闭，内行脏腑肠胃之中，至夏飧泄也。飧，水洗饭也，音孙，谓肠胃有风，水谷不化而出也。
夏伤于暑，秋必痎疟；
夏因汗出，小寒入腠，藏之于内，至□气发，腠理外闭，风气内发，以成痎疟。痎，音皆。
平按：《素问》“秋生”作“秋必”。注“气发”上原缺一字，玩经文应作“秋”，袁刻作“夏”。
秋伤于湿，冬生咳嗽。
秋多雨湿，人伤受湿，湿从上下，至冬寒并伤肺，故成咳嗽也。恺代反，又邱吏反，谓逆气也。
平按：自此以下《素问》有“帝曰：余闻上古圣人”至“阳在外，阴之使也”一段，其文甚长，中间新校正所引《太素》及杨注甚多，当在今本所阙七卷中，惜不可考矣。
黄帝问曰：法阴阳奈何？
阴阳者，天地纲纪，变化父母，养生之道，法之以成，故问之。
岐伯答曰：阳胜则身热，
阳胜八益为实，阴胜七损为虚。言八益者：身热，一益也，阴弱阳盛，故通身热也。
腠理闭，
二益也。阳开腠理，过盛则闭。
而粗
三益也。热盛则腠理皮上粗涩也。
平按：“而粗”《素问》作“喘粗”，《甲乙经》作“喘息粗”。
为之俛仰，
四益也。热盛上下，故身俛仰。
平按：“俛仰”《甲乙经》作“后闷”。
汗不出而热，
五益也。阴气内绝，故汗不出，身仍热。
干齿
六益也。热盛至骨，故齿干也。
平按：《素问》、《甲乙经》作“齿干”。
以烦悗，
七益也。热以乱神，故烦闷也。
平按：“悗”《素问》作“冤”，《甲乙经》作“闷”。
腹满死，
八益也。热盛胃中，故腹满也。前已七益，复加腹满，故致死。
平按：“满”《甲乙经》作“胀”。
能冬不能夏。
以其内热，故能冬之大寒，不能夏之小热。
平按：二“能”字《甲乙经》作“耐”。
阴胜则身寒，
下言七损也：身寒，一损也，身苦寒。
汗出，
二损也。无阳禁腠，故汗出。
身常凊，
三损也。凊，冷也，身皮肤常冷也。
平按：《素问》、《甲乙经》“凊”作“清”，袁刻亦作“清”。
数栗
四损也。数数战栗也。
而寒，
五损也。战而复寒也。
寒则厥，
六损也。寒则手足逆冷也。
厥则腹满死，
七损也。前已六损，复加冷气满腹，冷气满腹故致死也。
能夏不能冬。
寒人遇热，故堪能也。
平按：两“能”字，《甲乙经》均作“耐”。
此阴阳更胜之变也，病之形能也。
此是阴阳变极之理，亦是人之病所能也。
黄帝问曰：调此二者奈何？
阴阳相胜，遂有七损八益，虚实不和，故谓调之。
岐伯答曰：能去七损八益，则二者可调也；
损者，损于身；益者，益于病。若人能修道察同，去损益之病，则阴阳气和，无诸衰老，寿命无穷，与天地同极也。
平按：“去”《素问》、《甲乙经》均作“知”。
不知用此，则蚤衰。
人不修道，不去损益，则阴阳不调，是谓不道，不道早衰也。
平按：注“不道”二字，原钞重，袁刻删去，不合，仍依原钞。
衰之节，年四十，而阴气自半也，起居衰矣。
始衰时节，年四十也。六腑为阳气，五脏为阴气。人年四十，五脏阴气自半已衰，腠理始疏，荣华颓落，发鬓颁白，行立之起，坐卧之居，日渐已衰也。
年五十，体重，耳目不聪明矣。
人年五十，脾气衰，故体重。肝气衰，故目不明。肾气衰，故听不聪也。
年六十，阴痿，大气衰，九窍不利，
人年六十，肾气衰，精气减，筋弛，故宗筋痿也。十二经脉、三百六十五络为大气也，其气皆上于面而走空窍，其精阳气上于目而为睛，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃走唇舌而为味，今经脉、大气皆衰，故九窍不利。
下虚上实，涕泣俱出。
腰以上为阳，以居上也；腰以下为阴，以居下也。年六十者，精减阴痿，行步无力，即下虚上实也。神衰失守，故涕泣俱出。
平按：“出”下，《素问》有“矣”字。
故曰：知之则强，
知察于同，去七损八益，其身日强。
不知则老。
人察于异，有损有益，故身速衰也。玄元皇帝曰：物壮则老，谓之不道，不道早已。此之谓也。
故同名异邪。
道理无物不通，故同名也。物有方殊，故异邪也。
平按：“故同名异邪”句，《素问》作“故同出而名异耳”。注“方殊”，“方”字疑是“万”字之误。
智者察同，愚者察异，
察，观也。智者反物观道，愚者反道观物。
愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，年老复壮，壮者益理。
愚者观物，有三不足：目暗耳聋，则视听不足也；体重力衰，则身不足也；老者日衰，壮者日老，则寿不足也。智者观道，神清性明，故三有余也：视听日胜，则耳目有余也；身强体轻，则身有余也；年老反同乳子之形，年壮更益气色之理，则寿有余。
平按：《素问》“年老”作“老者”；“理”作“治”。
是以圣人为无为之事，
圣人，谓广成子等也。忘物丧我，任物之动，即为无为之事也。
平按：注“无为”，袁刻作“无物”。
乐恬憺之能，
怡神适性，即乐恬淡之能也。
从欲快志于虚无之守，
圣人欲无欲之欲，志无求之志，故从快于虚无。不失其道，谓之守也。
故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
虚无守者，其神不扰，其性不秽。性不秽，故外邪不入；神不扰，故脏腑□内，与虚无同道，与天地齐德，遂获有余无穷之寿也。故广成子语黄帝曰：“吾以目无所见，耳无所闻，心无所知，神将自守，故人尽死，而我独存。”即其事也。斯乃圣人理身之道也。
平按：注“脏腑”下，原钞空一格，傍注“安欣”二字。
天不足西北，故西方阴也，而人右耳目不如左明；地不满东南，故东方阳也，人左手足不如右强也。
夫天地者，形之大也。阴阳者，气之大也。大形而生万形，则大形以为父母，万形为子也。故大形有所不足而生万物，万物不可足也。故人头法天，则右耳目聪明不足也；手足法地，故左手足便强不足也。以其天阳不足西北，地阴不足东南故也。
平按：《素问》“西方”作“西北方”；“东方”作“东南方”。
黄帝问曰：何以然？岐伯答曰：东方阳也，其精并上，故上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也；
东方是阳，阳气上升，故上实下虚，则人左箱上胜下劣也。
平按：《素问》“阳也”下有“阳者”二字；“并上”作“并于上，并于上”六字；“故上明”作“则上明”。
西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。
西方是阴，阴气下沉，故下实上虚，则人右箱下胜上劣也。
平按：此段原钞无，谨据《素问》补于“西方是阴”注上。
故俱感于邪，其在上也则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全，故邪居之。
非直左右阴阳虚处耳目手足有所不善，然左右俱感于邪，虚处独甚，今人患手足左甚，耳目右甚，即其事也。则天地阴阳有所不全，人法天地，何取可具其全。非直人有不全，万物皆尔，不可全也。故圣人法天则地，中顺万物，居不得已，安于不足，是谓摄生之大妙。
平按：注“已安”下，袁刻有“居也”二字，乃因原“安”字右
旁有此二字，不宜混入正文。
故天有精，地有形；
天有气之精，成人耳目；地有质之形，成人手足。
天有八纪，地有五里，故能为万物父母。
天有八风之纪，纪生万物；地有五行之理，理成万物。故为父母也。
平按：“理”《素问》作“里”；“物”下，《素问》有“之”字。
清阳上天，浊阴归地，
故阴阳和也，称为万物；阴阳离也，号为天地也。
是故天地之动静，神明为之纪，故能以生长化成收藏，终而复始。
是故以天之动也，以地之静也，以神明御之为纲纪也，三者备，故能为四时生长化成收藏终始者也。
平按：“纪”上，《素问》有“纲”字；“化成”二字，《素问》无。
唯贤人上配天以养头，下象地以养足，中象人事以养五脏。
人头象天，故配天养头，使七窍俱美，同七曜之明也。足以象地，故使五①常安，同山岳双镇也。中身象于人事，人有五脏，余禽兽等有不具者，故象人事以养五脏，同真人。
平按：“中象”，“象”字《素问》作“傍”。注“双”字原缺，原校作“双”。
①“五”，人卫本注曰：疑当作“两足”二字。
天气通于肺，
肺为四脏上盖，是人之天，故天气通肺也。
地气通于咽，风气通于肝，
咽中入食，以生五脏六腑，故地气通咽也。东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，故风气通于肝。
平按：“咽”《素问》作“嗌”。
雷气通于心，
心能觉动四肢百体，故雷气通心也。
榖气通于脾，
五谷滋味入脾，故谷气通脾也。
平按：“榖”《素问》作“谷”。
雨气通于肾。
雨者水也，故雨气通肾也。
六经为川，
三阴三阳六经之脉，流诸血气以注肠胃，故为川也。
平按：“川”，袁刻作“水”，注同。
肠胃为海，
夫海者，一则众川归之，二则利泽万物。肠胃为彼六经所归，又滋百节，故为海也。
九窍为水注。
声色芳味如水，从外流于上之七窍，注入经川，溲后糟粕之水，从内出下二窍也。有本为“外注”，理亦相似。
平按：注“经川”，“川”字，袁刻作“水”。
水注之气。以天地为之阴阳，
声色芳味之气，从外入内有养，故以地为阴也。糟粕溲后，从内出外得通，故以天为阳也。
平按：《素问》“水注”二字不重。
阳之汗，以天地雨②名之，
阳发腠理出汗，同天地间雨，故汗名雨也。
②“雨”字之前，《素问》有“之”字。
气以天地之风。
前明人汗，以天地之雨为名；则人之气，以天地之风为名也。
平按：《素问》“气”上有“阳之”二字；“内”上有“疾”字；“风”下有“名之”二字。
暴气象雷，
人身中气，上下有声，故象雷也。
气逆象阳。
无阴之阳即为灾，故气逆不和者，象于阳也。
平按：“气逆”《素问》、《甲乙经》均作“逆气”。
故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
为家为国之道，不依天之八纲，地之五理，国有亡破之灾，身有夭丧之害也。
故风之至，傍如风雨。
风，谓天之邪气者也。邪气至，触身傍，伤人体者，如暴风雨入人腠理，渐深为病者也。
平按：“风”上，《素问》有“邪”字。“傍”《素问》、《甲乙经》均作“疾”。
故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏，五脏半死半生。
善者，谓上工善知声色形脉之候，妙识本标，故疗皮毛，能愈脏腑之病，亦疗脏腑，能除皮毛之疾。故病在皮毛，疗于皮毛；病在五脏，疗于五脏。或病浅而疗浅，或病深而疗深，或病浅而疗深，或病深而疗浅，皆愈者，斯为上智十全者也。今夫邪气始入皮毛之浅，遂至五脏之深，上工疗之有十，五死五生者，以其阴阳两感深重故也。
平按：“五脏”二字，袁刻不重。“五脏”下，《素问》有“治五脏者”四字。
故天之邪气，感则害五脏；
谓天降八正虚风，从冲上来，为损至深，故害五脏也。
平按：“害”下，《素问》有“人”字。
水谷之寒温，感则害六腑；
天地之间资生气味，谓水谷也。六腑贮于水谷，节之失和，次害六腑也。
平按：《素问》“温”作“热”；“害”下有“于”字。
地之湿气，感则害皮肉筋脉。
肾为水脏，主骨又深，少湿未能即伤。余之四脏，所主皮肉筋脉在外，感即先伤，未至六腑也。
故用针者，从阴引阳，从阳引阴，
肝脏足厥阴脉实，肝腑胆足少阳脉虚，须泻厥阴以补少阳，即从阴引阳也。若少阳实，厥阴虚，须泻少阳以补厥阴，即从阳引阴也。余例准此。
平按：“故”下，《素问》有“善”字。
以右治左，以左治右，
谓以缪刺，刺诸络脉；谓以巨刺，刺诸经脉。
以我知彼，
谓医不病，能知病人。
以表知里，
或瞻六腑表脉，以知五脏里脉；或瞻声色之表，以知脏腑之里也。
以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。
寸口之脉，过五十动，然后一代，谓之过；不满五十，谓之不及。见关格微病，得过失也。见微过而救人者，谓未病之病，疗十十全，故无危殆。
平按：“得”《甲乙经》作“则”。
善诊者按脉，
善，谓上工善能诊候。诊候之要，谓按脉。
平按：《素问》“按脉”上有“察色”二字，《甲乙经》同。
先别阴阳，审清浊，而知部候；
按脉之道，先须识别五脏阴脉，六腑阳脉，亦须审量营气为浊，卫气为清，和两手各有寸、关、尺三部之别也。
平按：“部候”，《素问》、《甲乙》作“部分”，别本亦作“部分”。注“和两手”，“和”字疑是“知”字传写之误。
视喘息，听音声，而知所苦；
须看病人喘息迟急粗细，听病人五行音声，即知五脏六腑、皮毛肤肉、筋脉骨髓何者所苦，此谓听声而知者也。
平按：《甲乙》“音声”作“声音”；“知”下有“病”字。
观权衡规矩，而知病所在；
面部有五脏六腑五行气色，观乎即知病在何脏腑也。
平按：“规”上，《甲乙》有“视”字。“在”《素问》作“主”，《甲乙》作“生”。
按尺寸而观浮沉滑涩，而知病所生；
涩，所敕反，不滑也。人之两手，从关至鱼九分，为寸也；从关至尺一寸，为尺也；尺寸终始一寸九分，为尺寸也。凡按脉也者，按寸口得五脏六腑十二经脉之气，以知善恶；又按尺部，得知善恶。依此大经，竟无关部，关者，尺寸分处，关自无地。依秦越人，寸口为阳，得地九分；尺部为阴，得地一寸，尺寸终始一寸九分，亦无关地。华佗云：“尺寸关三部各有一寸，三部之地合有三寸。”未知此言何所依据。王叔和、皇甫谧等各说不同，并有关地，既无依据，不可行用。但关部不得言无，然是尺寸分处，自无其地，脾脉在中，有病寄见尺寸两间，至下脉经之中，具定是非也。按脉之道，先别阴阳清浊，知部分，以次察声色，知病所苦所在，始按尺寸，观浮沉等四时之脉，以识病源也。
平按：“所生”下，《素问》有“以治”二字，新校正云：“按《甲乙经》作知病所在，以治则无过。下无过二字，续此为句。”与此正合。注“尺寸分处”，袁刻作“寸尺分处”。
以治无过，以诊则不失矣。
此以诊候知病源已，然后命诸针艾汤药等法疗诸病者，必有祛疾服灵之福，定无夭年损伤之罪，以其善诊则无失也。
平按：《甲乙》“治”下有“则”字；“不”作“无”。
故曰：病之始起也，可刺而已；
以其善诊，病之始生，即以小针消息去之，不用毒药者，此则其微易散者也。
其盛，可待而衰也。
病盛不可疗者，如堂堂之阵，不可即击。待其衰时，然后疗者，易得去之，如疟病等也。
平按：“而衰也”，《素问》、《甲乙》作“衰而已”。
故曰：因其轻而扬之，
谓风痹等，因其轻动，道引微针，扬而散之。
因其重而减之，
谓湿痹等，因其沉重，燔针按熨，渐减损也。
平按：注“湿痹”，袁刻误作“滋痹”。
因其衰而彰之。
谓癫狂等，取其衰时，彰泻去之也。
形不足者，温之以气；
谓寒瘦少气之徒，补其阳气也。
精不足者，补之以味。
五脏精液少者，以药以食五种滋味而补养之。
其高者，因而越之；
风热实于头胸，因泻越之。
其下者，引而竭之；
寒湿实于腰足，引泻竭之。
中满者，泻之于内；
气胀肠胃之中，可以泻之。
其有邪者，凊以为汗；其在皮者，汗而发之；
凊，冷也。邪，肠胃寒热病气也。或入脏腑，或在皮毛，皆用针药以调汗而出之也。
平按：“凊”《素问》、《甲乙》作“渍形”二字，袁刻作“清”，今依原钞作“凊”。
其慻悍者，按而投之；
慻，芳照反，急疾也。悍，胡旦反。禁其气急不散，以手按取，然后投针也。
平按：“投”《素问》、《甲乙》作“收”。
其实者，散而泻之。
诸有实者，皆散泻之。
审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳。
夫物柔弱者，阳之徒也；刚强者，阴之徒也。阴经受邪，流入阳经为病，是为阴经为本，阳经为标。疗其本者，疗于阴经，即阳病疗阴也。阳经受邪，准阴疗阳也，即阴病疗阳也。人阴阳二经，阴经若实，阳经必虚；阳经若实，阴经定虚。故阳虚病者宜泻阴，阴实病者宜补阳也。
定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜□引之。
须定所病在气在血，各守血气病之别乡，泻乃用针刺去实血，补乃用针引气，引皮补已，纵皮闭门，使气不泄。掣，死曳反，引也。
平按：“气虚”《甲乙》作“气实”。“掣”《素问》作“□”。注“纵皮”，“纵”字，袁刻作“从”。
调阴阳
平按：此篇见《素问》卷一第三《生气通天论》。
黄帝问于岐伯曰：夫自古通天者，生之本也，
古，谓上古、中古者也。谓阴阳而摄其生，则通天之义。上古、中古人君摄生，莫不法于天地，故生同天地，长生久视。通天地者，生之本也。不言通地者，天为尊也。
本于阴阳。
本于天地阴阳之气。
天地之间，六合之内，其气九州岛岛岛、九窍、五脏、十二节，皆通于天气。
在于天地四方上下之间，所生之物，即九州岛岛岛等也。九州岛岛岛，即是身外物也。九窍等物，身内物也。十二节者，谓人四肢各有三大节也。谓九州等内外物，皆通天气也。
平按：《素问》“于”作“乎”。
其生在其气三，
谓天地间九州等物，其生皆在阴阳及和三气。
平按：《素问》“在”作“五”，别本亦作“五”。
谓数犯此者，则邪气伤人，此寿之本。
阴阳分为四时和气，人之纵志不顺四时和气摄生，为风寒雨湿邪气伤也。此顺三气养生，寿之本也。
平按：《素问》“数”上无“谓”字；“寿”下有“命”字；“本”下有“也”字。
苍天之气清静，则志意治，
苍，天色也。气，谓四时和气者也。天地之和气，清而不浊，静而不乱，能令人志意皆清静也。
平按：《素问》“静”作“净”。
夫顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序也。
人能顺清静和气，则脏气守其内，腑气固其外，则虽有八正虚风贼邪，不能伤也，斯因四序之和自调摄也。
平按：《素问》“顺”上无“夫”字。
故圣人搏精神，或服天气，通神明。
搏，附也，或有也。圣人令精神相附不失，有服清静之气，通神令清，通性令明，故得寿弊①天地而不道夭。
平按：《素问》“搏”作“传”；“服天”上无“或”字；“通”上有“而”字。
①“弊”，通“蔽”。
气失之，则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。
阴气失和，则内闭九窍，令便不通，外壅肌肉，使腠理壅塞也。阳气失和，则腠理开解，卫气发泄也。此之失者，皆是自失将摄，故令和气销削也。
平按：《素问》“失”上无“气”字。“卫”原钞作“冲”，据本注应作“卫”，《素问》亦作“卫”。
阳气者，若天与日，失其行，独寿不章，故天运当以日光明，是故阳因上而卫外者也。
人之阳气，若天与日，不得相无也。如天不得无日，日失其行，则天不明也。故天之运动，要藉日行，天得光明也。人与阳气不得相无，若无三阳行于头上，则人身不得章延寿命也。故身之生运，必待阳脉行身已上，故寿命章也。是以阳上于头，卫于外也。平
按：《素问》“行独”二字作“所则折”三字；“上而”二字作“而上”二字。
因于寒，志欲如连枢，起居如惊，神气乃浮。
连，数也。枢，动也。和气行身，因伤寒气，则志欲不定，数动不住，故起居如惊，神魂飞扬也。
平按：《素问》“寒”下无“志”字；“连枢”作“运枢”，新校正云：“全元起本作连枢。”
因于暑，汗烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出如散。
喝，汉②曷反，呵也，谓喘呵出气声也。汗者，阴气也，故汗出即热去。今热，汗出而烦扰也。若静而不扰，则内热狂言。如此者，虽汗犹热。汗如沐浴，汗不作珠，故曰如散也。
平按：《素问》“如散”作“而散”。
②“汉”，萧本误作“漠”。今据仁和寺本改。
因于湿，首如裹攘，大筋濡短，小筋施长，施长者为痿。
如，而也。攘，除也。人有病热，用水湿头而以物裹人，望除其热，是则大筋得寒湿缩，小筋得热缓长。施，缓也，绝尔反。筋之缓痵，四肢不收，故为痿也。
平按：《素问》“裹”下有“湿热不”三字；“濡”作“□”；“施”作“□”；“小筋施长”下有“□短为拘”四字；“为痿”上无“者”字。
因阳气为肿，四维相代，阳气而竭。
因邪气客于分肉之间，卫气壅遏不行，遂聚为肿。四时之气，各自维守，今四气相代，则卫之阳气竭壅不行，故为肿也。
平按：“因阳气为肿”《素问》作“因于气为肿”；“而竭”作“乃竭”。
阳气者，烦劳则张，精绝辟积，于夏使人前厥，
辟，稗尺反。夏日阳气盛时，入房过多，则阳虚起，精绝辟积，生前厥之病也。辟积，辟叠停废之谓也。前厥，即前仆也。
平按：“前厥”《素问》作“煎厥”。
目盲不可以视，耳闭不可以听，
精绝则肾腑足太阳脉衰，足太阳脉起目内眦，故太阳衰者即目盲也。精绝肾虚，则肾官不能听也。
溃溃乎若坏都，滑滑不止。
溃，胡对反。溃溃、滑滑，皆乱也。阳气烦劳，则精神血气乱，若国都亡坏，不可止也。一曰滑不正则。都，大也。言非直精神血气溃乱，四肢十二大骨痿痵不正也。
平按：“滑滑不止”《素问》作“汩汩乎不可止”。注“滑不正则”应作“都骨不正”。按：原钞“滑滑不止”右偏，有“滑滑不止，都骨不正”八小字。
阳气大怒，则形气而绝，血宛于上，使前厥，有伤于筋纵，
阴并于阳，盛怒则卫气壅绝，血之宛陈，上并于头，使人有仆，故曰前厥。并伤于筋，故痿痵也。
平按：“阳气”下《素问》有“者”字；“而绝”作“绝而”；“宛”作“菀”；“使前厥”作“使人薄厥”。
其若不容，而出汗偏阻，使人偏枯。
阻，坏也，慈吕反。容，缓也。阳气盛者必伤筋痿缓，其若不缓，则冷汗偏出坏身。偏枯，不随之病也，或偏枯疼者也。
平按：“而出汗偏阻”《素问》作“汗出偏沮”。
汗出见湿，乃生痤疽。
若汗遍身，见湿于风，即邪风客于肌肉，壅遏营卫，伤肉以生痤疽也。痤，痈之类，然小也，俗谓之疖子。久雍陷骨者，为痤疽也。
平按：《素问》“疽”作“痻”。
高粱之变，足生大丁，受如持虚。
膏粱血食之人，汗出见风，其变为病，与布衣不同，多足生大钉肿。膏粱身虚，见湿受病，如持虚器受物，言易得也。
平按：《素问》“膏”作“高”；“钉”作“丁”，新校正云：“按丁生之处，不常于足，盖谓膏粱之变，饶生大丁，非偏著足也。”又《素问》“持虚”下有“劳汗当风，寒薄为皶，郁乃痤”十一字。
阳气者，精则养神，柔则养筋。
卫之精气，昼行六腑，夜行五脏，令五神清明，行四肢及身，令筋柔弱也。
开阖不得，寒气从之，乃生大偻。
腠理有邪，开令邪出，则开为得也。腠理无邪，闭令不开，即阖为得也。今腠理开邪入，即便闭之，故不得也。寒邪入已，客于腰脊，以尻代踵，故曰大偻。偻，曲也，力矩反。
陷脉为瘘，流连肉腠。
寒邪久客不散，寒热陷脉以为脓血，流连在肉腠之间，故为瘘。
平按：“流”《素问》作“留”。
输气化薄，传为善畏，乃为惊骇。
输者，各系于脏，气化薄则精虚不守，故善畏而好惊也。
平按：《素问》“输”作“俞”；“乃”作“及”。
营气不顺，逆于肉理，乃生癿肿。
脉肉营气，为邪气伤，不得循脉阴阳相注，故逆于肉理，败肉即生痈也。
平按：《素问》“顺”作“从”；“癿”作“痈”。注“脉肉”，“肉”字别本作“内”。
魄汗不尽，形弱而气烁，穴输已闭，发为风疟，故风者，百病之始也。
魄，肺之神也。肺主皮毛腠理，人之汗者，皆是肺之魄神所营，因名魄汗。夏伤于暑，汗出不止，形之虚弱，气之衰损，淫邪藏于腠理，腠理已闭，至秋得寒，内外相感，遂成风疟而气烁，故邪风者百病始。烁，式药反，淫邪气□。
平按：《素问》“不尽”作“未尽”。
清静则肉腠闭距，虽有大风苛毒，弗之能客，此因时之序也。
不为躁动，毛腠闭距，八风不能伤者，顺四时之序调养，故无病也。苛，害也，音柯。
平按：《素问》“距”作“拒”；“客”作“害”。
故人病久则传化，上下不并，良医弗为。
人病虽久，得有传变，上下阴阳不并，至其所王，必当自愈，故良医不为也。
平按：《素问》“病”上无“人”字。
故阳蓄积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，旦乃败亡。
故阳病者，蓄积不得传化，有其死期者，阳脉当隔，脉有隔之时，当即泻之，不急疗者，必当死也。隔，格也。亟，急也。
平按：“旦乃败亡”《素问》作“粗乃败之”，别本“旦”作“且”。注“疗者”，别本作“疗之”。
故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西阳气已虚，气门乃开，是故暮而收距，毋扰筋骨，毋见雾露。
夫阳者，生气也。阴者，死气也。故阳气一日而主外，阴气一夜而主内。一日外者分为三时：平旦人气始生，为少阳也；日中人气隆盛，为太阳也；日西人气始衰，为虚阳也。阳气虚者，阴气即开也。阴气开者，即申酉戌，少阴生也，故暮须收距，无令外邪入皮毛也；亥子丑时，即至阴也，故至阴时无扰骨也；寅卯辰，即厥阴也，故厥阴时无扰于筋，见雾露也，阴衰见湿，因招寒湿病。
平按：《素问》“开”作“闭”。
反此三时，形乃困薄。
不顺昼夜各三时气以养生者，必为病困迫于身。薄，迫也。
岐伯曰：阴者，藏精而极起者也；阳者，卫外而为固者也。
五脏藏精，阴极而阳起也；六腑卫外，阳极而阴固也。故阴阳相得，不可偏胜也。
平按：《素问》“极起”作“起亟”。
阴不胜其阳，则其脉流薄，疾并乃狂。
阳胜，即人迎脉动，或停或速，是则阴并阳盛，发为狂病。
平按：《素问》“脉”上无“其”字。
阳不胜其阴，五脏气争，九窍不通。
阴胜，则脏气无卫，故外九窍闭而不通也。
平按：“五脏”上，《素问》有“则”字。
是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆顺，如是则外内调和，邪不能客①，耳目聪明，气立如故。
故圣人陈阴阳，使人调内外之气，和而不争也。
平按：《素问》“顺”作“从”；“外内”作“内外”；“客”作“害”。
①“客”，萧本误作“容”，今据仁和寺本改。
风客淫气，精乃亡，邪伤肝。
风客淫情之气，遂令阴盛，施精不已，故精亡也。肝脉循阴入肝，故精亡伤肝也。
平按：注“淫情”，“情”字别本作“精”。
因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。
澼，音僻，泄脓血也。肝主于筋，亦生于血，肝既伤已，又因饱食，谷气盛迫，筋脉解裂，广肠漏泄脓血，名之为痔也。
平按：“肠澼”，袁刻误作“伤澼”。
因而一饮，则逆气。
一者，大也。既已亡筋伤肝，又因大饮，则为逆气之病也。
平按：“一”《素问》作“大”。
因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。
亡精伤肝，复因力已入房，故伤肾也。肾以藏精主骨，肾伤则大骨坏也。高，大也。
凡阴阳之要，阳密阳固，而两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。
腠理密不泄者，乃内阴之力也。五脏藏神固者，外阳之力也。故比四时和气，不得相无也。因四时和气和于身者，乃是先圣法度也。
平按：“阴密阳固”《素问》作“阳密乃固”。
故强不能，阴气乃绝，
阴气衰者，可以补阴，更强入房泻其阴，故阴气绝也。
平按：“故强不能”《素问》作“故阳强不能密”，袁刻于“能”下加一“密”字，与原钞不合。
因于露风，乃生寒热。
精亡肝伤，更得寒湿风邪，邪风成者为寒热病也。
平按：《素问》此段上有“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝”四句。后二句，本书见下文。
是以春伤于风，邪气流连，乃为洞泄；夏伤于暑，秋为痎疟；秋伤于湿，气上逆而咳，发为痿厥，阴阳离决，精气乃绝；冬伤于寒，春乃病热。
洞，大贡反，疾流也。肺恶寒湿之气，故上逆咳也。至冬寒湿变热，四肢不用，名曰痿厥。二气离分不和，故精气绝也。
平按：《素问》“流连”作“留连”；“春乃病热”作
“春必温病”。
四时之气争，伤五脏也。
风寒暑湿，四时邪气争而不和，即伤五脏也。
阴之生，本在五味。
身内五脏之阴，因五味而生也。
平按：《素问》“生”上有“所”字。
阴之五官，阳在五味。
五脏，阴之官也。谓眼、耳、鼻、口、舌等五官之阳，本于五味者也。故五味内滋五脏，五官于是用强也。
平按：《素问》“官”作“宫”；“阳”作“伤”。
是故味过酸，肝气以津，肺气乃绝；
夫五味者，各走其脏，得中则益，伤多则损。故伤酸者，能令肝气下流，膀胱胞薄，遂成于癃漏泄病也。肺气克肝，今肝气津泄，则肺无所克，故肺气无用也。
平按：“肺”《素问》作“脾”。
味过于咸，则大骨气劳，短肌气抑；
咸以资骨，今咸过伤骨，则脾无所克，故肌肉短小，脾气壅抑也。
平按：《素问》“肌”下有“心”字。
味过苦，心气喘满，色黑，肾不卫；
苦以资心，今苦过伤心，喘满欧吐，则肾气无力，故色黑而不能卫也。
平按：《素问》“苦”作“甘”；“肾不卫”作“肾气不衡”。
味过于甘，脾气濡，胃气乃厚；
甘以资脾气，今甘过伤脾气濡，令心闷胃气厚盛也。
平按：《素问》“甘”作“苦”；“濡”上有“不”字。
味过于辛，筋脉沮弛，精神乃英。
辛以资肺，今辛多伤肺，肺以主气，筋之气坏，泄于皮毛也。心神克肺气沮泄，神气英盛，浮散无用也。
平按：“英”《素问》作“央”，王注作“久”字解。新校正谓：“此论味过所伤，不宜作精神长久解，央乃殃也，此古文简略，字多假借用也。”其说为长。
是故谨和五味，则骨正筋柔，气血以流，腠理以密。
谓五味各得其所者，则咸能资骨，故骨正也；酸能资筋，故筋柔也；辛能资气，故气流也；苦能资血，故血流也；甘能资肉，故腠理密也。
如是则气骨以精，谨道如法，长有天命。
谨，顺也。如是调养身者，则气骨常得精胜，上顺天道，如先圣法，则寿弊天地，故长有天命也。
平按：顾本《素问》“气骨”作“骨气”，赵府本仍作“气骨”。
阴阳杂说
平按：此篇，自篇首至“是谓得道”，见《素问》卷一第四《金匮真言论》。自“黄帝问于岐伯曰：人有四经”至“阴阳相过曰弹”，见《素问》卷二第七《阴阳别论》。自“凡痹”至“痹聚在脾”，见《素问》卷十二第四十三《痹论》。自“阴争于内”至末，见《素问·阴阳别论》。
黄帝问于岐伯曰：天有八风，经有五风，八风发邪气，经风触五脏。
八风，八正邪风也，正月朔日有此八风，发为邪气伤人者也。经风，八虚风也，谓五时八风，从虚乡来，触于五脏，舍之为病也。
平按：《素问》“问”下无“于岐伯”三字；“五风”下有“何谓？岐伯对曰”六字；“发邪”下无“气”字，有“以为”二字。注“八正”，袁刻作“八方”，按前《调阴阳篇》“虽有邪贼”句，杨注云：“虽有八正虚风，不能伤也。”依原钞作“八正”为是。
邪气发病，所谓得四时之脉者，
谓得四时相胜之脉以为候。
平按：《素问》“脉”作“胜”，别本亦作“胜”。
春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得四时之胜也。
谓天风、经风在身，邪气行于寸口，有相胜之候。
平按：《素问》无“得”字。
东风生于春，病在肝，输在颈项；
东风从春生已与肝为病者，肝之病气，运致于颈项，颈项为春也。
平按：注“运致”，别本作“逆致”。
南方风生于夏，病在心，输在胸胁；
胸胁当心，故为夏也。
西方风生于秋，病在肺，输在肩背；
肩背当肺，故为秋也。
北方风生于冬，病在肾，输在腰股；
腰股近肾，故为冬也。
中央为土，病在脾，输在脊，故精者身之本也。
脊膂当脾，故为仲夏也。土为五谷之精，以长四脏，故为身之本也。
平按：《素问》“输”作“俞”，下同；“南、西、北”下均无“方”字；“故精者，身之本也”句在后。
故春气者病在头，
在头颈项。
夏气者病在脏，
脏谓心腹。
秋气者病在肩背，
肩背为秋气也。
冬气者病在四肢。
冬为痹厥，多在四肢。
故春喜病鼽衄，
伤寒，春病在头，故喜鼽衄也。
夏喜病洞泄寒，
伤风，夏病在脏，故喜病洞泄寒中也。
平按：《素问》“寒”作“寒中”；“夏”作“长夏”，在仲夏之后。
仲夏喜病胸胁，
伤温，夏病在胸胁，故喜病胸胁。
秋喜病风疟，
仲夏伤暑者，秋喜病风疟也。
冬喜病痹厥。
伤湿，冬病故为痹厥。
故冬不按躥，春不病鼽衄，春不病颈项，
夫冬伤寒气在于腠理者，以冬强勇按躥，多劳困，腠理开，寒气入客。今冬不作按躥，则无伤寒，至春不患热病鼽衄，故春不病颈项者也。躥，几小反，强勇貌也。
平按：《素问》“鼽”上无“病”字。
夏不病洞泄寒中，仲夏不病胸胁，
春伤风时，多循于头，入于腑脏，故至夏日作飧泄寒中病也。所以春无伤风，即无夏飧泄之病，故至仲夏不病胸胁。
平按：《素问》“夏不病洞泄”作“长夏”，在“仲夏不病胸胁”下。
秋不病风疟，秋不病肩背胸胁，
仲夏不伤暑于胸胁，至秋无疟及肩背胸胁病也。
平按：《素问》无“秋不病肩背胸胁”句。
冬不病痹厥飧泄，而汗出藏于凊者，至春不病温。
冬病痹厥飧泄内虚，又因汗出，寒入藏于内，故至春病温，是为冬伤于寒，春为温病所由者也。
平按：“凊”《素问》作“精”。“藏于凊”上，《素问》有“夫精者，身之本也，
故”八字。
夏暑汗不出者，秋成风疟。
小寒入腠理，不得汗泄，至秋寒气感而成疟也。
此平人脉法地也。
平人脉法，要须知风、寒、暑、湿四气为本，然后候知弦、钩、毛、沉四时脉也。地，即本也。
平按：《素问》无“地”字。
岐伯曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至昏，天之阳，阳中之阴也；
子午巳东，昼为阳也；卯酉巳北，夜为阴。故平旦至日中，阳中之阳也；日中至昏，阳中之阴也。
平按：“岐伯曰”《素问》作“故曰”；“昏”上有“黄”字。
合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。
子午巳西，夜为阴；卯酉巳南，昼为阳。故合夜至鸡鸣，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，阴中之阳也。
故人亦应之。
人同阴阳，故人亦有阳中之阳，阳中之阴，阴中之阴，阴中之阳也。
夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。
皮毛肤肉，在外为阳；筋骨脏腑，在内为阴。
言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。
背在胸上近头，故为阳也；腹在胸下近腰，故为阴也。
言人之身，五脏中之阴阳，则脏者为阴，腑者为阳；肺、肝、心、脾、肾，五脏皆为阴；胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，六腑皆为阳。
就身之中，五脏藏于精神为阴，六腑贮于水谷为阳也。
平按：《素问》“言人之身，五脏中之阴阳”作“言人身之脏腑中之阴阳”；“肺肝心脾肾”作“肝心脾肺肾”；“三焦”二字在“膀胱”下。
所以欲知阴中之阴而阳中之阳者何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳。
所以须知阴阳相在者，以其四时风寒暑湿在阴阳也。何者？冬之所患咳嗽痹厥，得之秋日伤湿，阴也；夏之所患飧泻病者，得之春日伤风，阳也；春之所患温病者，得之冬日伤寒，阴也；秋之所患咳疟病者，得之夏日伤暑，阳也。
平按：注“咳疟”恐系“痎疟”之误，以上篇“夏伤于暑，秋为痎疟”也。
皆视其所在，为施针石。
视，瞻候也。宜以三部九候瞻知所在，然后命于针灸、砭石、汤药、导引，五立疗方，施之不误，使十全者也。
故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；
心肺在隔已上，又近背上，所以为阳也。心以属火，火为太阳，故为阳中之阳也。肺以属金，金为少阴，故为阳中之阴也。
腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；
肾肝居膈以下，又近下极，所以为阴也。肾以属水，水为太阴，故为阴中之阴也。肝以属木，木为少阳，故为阴中之阳也。
腹为阴，阴中之至阴，脾也。
脾居腹中至阴之位，以资四脏，故为阴中之阴。
此皆阴阳表里、外内左右、雌雄上下相输应也，故以应天之阴阳也。
五脏六腑，即表里阴阳也。皮肤筋骨，即内外阴阳也。肝肺所主，即左右阴阳也。牝脏牡脏，即雌雄阴阳也。腰上腰下，即上下阴阳也。此五阴阳，气相输会，故曰合于天也。
平按：《素问》“外内”作“内外”；无“左右上下”四字。
问曰：五脏应四时有放乎？答曰：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，
精，谓木精也，汁也，三合，藏之肝腑胆中也。
平按：《素问》“问曰”作“帝曰”；“有放乎”作“各有收受乎”。
其病发惊骇，
起怒亡魂，故惊骇也。
其味辛，
肝味正酸而言辛者，于义不通。有云：金克木为妻，故肝有辛气。
平按：《素问》“辛”作“酸”。注“而言辛”，袁刻作“有本言辛”。
其类草木，
五行各别多类，故五行中各①称类也。草木类同也。
①“各”字之旁，仁和寺本注一“别”字。
其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，
春当岁星。
是以春气在头也，其音角，
头为身之初首，故春气在也。
其数八，
成数八。
是以知病在筋也，其臭臊。
是以②知筋位居春，故病在筋也。
②“以”，萧本在“故”字之后。查仁和寺本，此段注文作两行，“以”字在右行“是知”与左行“故病”四字中间，据文义，当在“是”字之后。
赤色入通于心，
火生于木，心又属火，火色赤，故通心。
平按：“赤色”上，《素问》有“南方”二字。
开窍于耳，
《九卷》云：心气通舌。舌既非窍，通于耳。
藏精于心，
心有七孔三毛，盛精汁三合。
故病在五脏，
心为五脏主，不得受于外邪，受外邪则五脏皆病也。
其味苦酸，
酸为苦母，并母言之，故有苦酸。
平按：《素问》无“酸”字。
其类火，其畜羊，其谷黍，
《九卷》云：黄黍味辛。苦味克辛，仍金火相济，故并言之。
其应四时，其星上为荧惑，
夏时上为荧惑。
以知病在脉也，
脉位居夏，故病在脉。
其音徵，其数七，
成数七也。
其臭焦。黄色入通于脾胃，
五色皆自通脏，不言其腑，此言腑者，以胃为四脏资粮，故兼言也。
平按：《素问》“黄色”上有“中央”二字；“脾”下无“胃”字。
开窍于口，藏精于脾，
精，脾中散膏半斤，主裹血，温五脏也。
故病在于舌本，
脾脉足太阳连舌本，故夏病在舌本也。
其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，
其脾王四季，故季夏上为镇星。
故知病在肉也，其音宫，其数五，
脾肉在夏，故有病在肉。其数五，谓生数。
其臭香。白色入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，
精，肺液也。
平按：“白色”上《素问》有“西方”二字。
故病在于背，
肺为阳中之阴，在背，故病在背。
其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，
《九卷》云：粳米味甘，黍味辛。此中稻辛。
其应四时，上为太白星，
秋时上为太白星。
故知病在皮毛，
皮毛在秋，故病在皮毛也。
其音商，其数九，其臭腥。
九为成数。
黑色入通于肾，开窍于二阴，
二阴，谓前后阴也。
平按：“黑色”上，《素问》有“北方”二字。
藏精于肾，
精，谓肾液。
病在于溪谷，其味咸，其类水，其畜豕，其谷豆，
肉之大会为谷，小会为溪。肉分之间，溪谷①之会，肾间动气为原气，在溪谷间，故冬病在也。
平按：《素问》“溪”下无“谷”字；“豕”作“彘”。
①“谷”，萧本误作“骨”，今据仁和寺本改。
其应四时，上为辰星，
冬时上为辰星。
以知病在骨，
骨气在冬，故病在骨。
其音羽，其数六，其臭腐。
六为成数。
岐伯曰：善为脉者，谨察五脏六腑逆顺，阴阳表里雌雄之纪，藏之心意，合之于精，非其人勿教，非其人勿授，是谓得道。
善候脉者，须察脏腑之气，有逆有顺，阴阳表里雌雄纲纪，得之于心，合于至妙，然后教于人。教于人之道，观人所能，妙知声色之情，可使瞻声察色，诸如是等，谓其人也。教，谓教童蒙也。授，谓授久学也。如是行者，可谓上合先圣人道也。
平按：《素问》“善”上有“故”字，无“岐伯曰”三字；“逆顺”二字作“一逆一从”四字；“合之于精”作“合心于精”。
黄帝问于岐伯曰：人有四经十二顺，
四经，谓四时经脉也。十二顺，谓六阴爻、六阳爻，相顺者也。
平按：《素问》“黄帝问”下无“于岐伯”三字；“顺”作“从”，下同。下有“何谓？岐伯对曰”六字。
四经应四时，十二顺应十二月，
肝、心、肺、肾四脉，应四时之气；十二爻，应十二月。
十二月应十二脉。
十二经脉也。
脉有阴阳，
十二经脉，六阴六阳。
知阳者知阴，知阴者知阳。
妙知人迎之变，即悬识气口；于气口之动，亦达人迎。
凡阳有五，五五二十五阳。
五脏之脉于五时见，随一时中即有五脉，五脉见时皆有胃气，即阳有五也。五时脉见，即有二十五阳数者也。
所谓阴者真脏，其见则为败，败必死。
于五时中，五脏脉见各无胃气，唯有真脏独见，此为阴也。
平按：“其”《素问》作“也”。又：《素问》“死”下有“也”字。注“为阴”，“为”字，袁刻作“所谓”二字。
所谓阳者，胃胞之阴阳。
胃胞之中，苞裹五谷，具五脏为粮，此则真脏阴为阳，故曰胃胞阴阳者也。
平按：《素问》“胞”作“脘”；“阳”上无“阴”字，下有“也”字。
别于阳者，知病之处；
阳，胃气也。足阳明脉通于胃，是以妙别阳明胃气，则诸脉受病所在并知之。
别于阴者，知死生之期。
妙别五脏之脉，即知死生有期。
三阳在头，三阴在手，
三阳行胃人迎之脉，在头；三阴行太阴寸口之脉，在手也。
所谓一也。
阴阳上下动如引绳，故曰一也。
别于阳者，知病忌时；
善别胃脉，即和胃气有无禁忌在于四时。
平按：注“和”，别本作“知”。
别于阴者，知死生之期。
善别手太阴脉，即知真脏脉之有无，死生之期。
谨熟阴阳，无与众谋。
谨能纯熟阴阳脉气之道，决于心者，不复有疑，故不与众人谋议也。
所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳；动者为阳，静为阴；数者为阳，迟者为阴。
凡阴阳者，去、静与迟皆为阴，至、动与数皆为阳。
平按：《素问》“静”下有“者”字；“静者”句，在“动者”句上；“迟者”句，在“数者”句上。
凡持真脏之脉者，肝至悬绝九日死，
有本为十八日。
平按：《素问》“脏之”二字作“脉之脏”三字；“九”作“急十八”三字。
心至悬绝九日死，肺至悬绝十日死，肾至悬绝五日死，脾至悬绝四日死。
得真脏脉者死，然死之期，得五脏悬绝已去，各以其脏之气分昼日为数。脉至即绝，久而不来，故曰悬绝。
平按：《素问》“十日”作“十二日”；“五日”作“七日”。
问曰：二阳之病发心痹，有不得隐曲，女子不月，其传为息贲，三日者死不治。
二阳者，阳明也。阳明，谓手阳明大肠脉也，足阳明脉也。阳明所发，心痹等病也。隐曲，大小便。风消，谓风热病消骨肉也。息贲，贲，隔也，为隔息也。
平按：《素问》
“曰”上无“问”字；“痹”作“脾”；“息贲”下无“三日”二字。
曰：三阳为病，发寒热，下为癿肿，及为痿厥喘悁，其传为索泽，其传为颓疝。
三阳，太阳也，谓手太阳小肠脉也，足太阳膀胱脉也。太阳所发，寒热等病。悁，季绵反，忧患也。索，夺也。忧恚不已，传为夺人色润泽也。
平按：《素问》“喘悁”作“喘”。
曰：一阳发病，少气喜咳喜泄，传为心瘛，其传为膈。
一阳，少阳也，手少阳三焦脉也，足少阳胆脉也。少阳发少气等病。隔，塞也。
平按：《素问》“喜”作“善”；“瘛”作“掣”。“少气”，原钞作“小气”，玩注宜作“少”，《素问》亦作“少”。又注“少阳”，“少”字原钞亦作“小”，恐系钞写之误，谨更正。
二阳一阴发病，生惊骇背痛，喜噫喜欠，名曰风厥。
二阳，阳明也。一阴，厥阴也，手厥阴心包脉也，足厥阴肝脉也。此二脉发惊骇等病，风厥也。
平按：《素问》“生”作“主”。
二阴一阳发病，喜胀心满喜气。
二阴，少阴也，手少阴心脉也，足少阴肾脉。少阴、少阳发喜胀等病。
平按：注“肾脉”下，袁刻有“一阳，少阳也”五字。
三阳三阴发病，为偏枯痿易，四肢不举。
三阳，太阳也。三阴，太阴也，手太阴肺脉也，足太阴脾脉也。太阴发偏枯等病也。
鼓一阳曰钩曰鼓，
一阳，少阳也。少阳脉至手太阴寸口，其脉鼓也。鼓，脉鼓劝也。一阳之鼓曰钩也。
平按：《素问》“钩”下无“曰”字。
一阴曰毛，
一阴，厥阴也。厥阴脉至之寸口曰毛，此阴脉，不称鼓也。有本：一曰阴曰毛也。
鼓阳胜隐曰弦，
脉鼓阳胜于隐曰弦。
平按：《素问》“隐”作“急”。别本“隐”上有“阴”字。
鼓阳至而绝曰石，
至者为阳也，鼓阳至绝曰石也。
阴阳相过曰弹。
阴阳之脉至寸口相击曰弹也。
平按：“弹”《素问》作“溜”。
凡痹之客五脏者，肺痹者，烦则满喘而欧。
邪气客肺及手太阴，故烦满喘欧也。
平按：《素问》“烦”下无“则”字；“欧”作“呕”。
心痹者不通，烦则下鼓，暴上气而喘，嗌干喜噫，厥气上则恐。
邪气客心及手太阳，故上下不通，烦则少腹故胀等病也。
平按：《素问》“不通”上有“脉”字；“则”上有“心”字；“喜”作“善”。注“少腹故胀”，“故”恐系“鼓”字之误。
肝痹者，夜卧则惊，多饮数小便，上为演坏。
邪气客肝及足厥阴脉，厥阴脉系目及阴，故卧惊数小便。演当涎，谓涎流坏中心也。
平按：“演坏”《素问》作“引如怀”三字。
肾痹者善胀，尻以伐踵，脊以伐项。
邪客肾及少阴之脉，故喜胀脊曲也。
平按：《素问》“善”作“喜”；两“伐”字均作“代”；“项”作“头”。“胀”下，袁刻有“足挛”二字，原钞无。
脾痹者，四肢懈惰，发咳欧汁，上为大寒。
邪客脾及足太阴脉，不得营于四肢，故令懈惰，又发脾咳，胃寒欧冷水也。
平按：《素问》“懈惰”作“解堕”；“欧”作“呕”；“寒”作“塞”。
大肠痹者，数饮出而不得，中气喘争，时发飧泄。
邪客大肠及手阳明脉，大肠中热，大便难，肺气喘争，时有飧泄也。
平按：《素问》“肠”上无“大”字；“出而”作“而出”。注“争”字，原钞作“年”，谨依经文作“争”。
胞痹者，少腹膀胱按之两髀若沃以汤，涩于小便，上为清涕。
膀胱盛尿，故谓之胞，即尿脬。脬，匹苞反。邪客膀胱及足太阳，膀胱中热，故按之髀热，下则小便有涩，上则鼻清涕出也。
平按：“少腹”，原钞作“少肠”，《素问》作“少腹”，袁刻作“小肠”，与原钞、《素问》均异，谨依《素问》作“少腹”。“两髀”《素问》作“内痛”，新校正云：“全元起本作两髀。”据此，则全元起本与此相合。“若沃以汤”，“汤”字原钞作“阳”，恐传写之误，谨依《素问》作“汤”，别本亦作“汤”。
阴气者，静则神脏，躁则消亡。
五脏之气，为阴气也；六腑之气，为阳气也。人能不劳五脏之气，则五神各守其脏，故曰神脏也。贼郎反。若怵惕思虑，悲哀动中，喜乐无极，愁忧不解，盛怒不止，恐惧不息，躁动不已，则五神消灭，伤脏者也。
饮食自倍，肠胃乃伤。
凡人饮食，胃实则肠虚，肠实则胃虚，肠胃更实更虚，故得气通，长生久视。若饮食自倍，则气不通，夭人寿命也，此则伤腑也。
淫气喘息，痹聚在肺；
淫，过也。喘息，肺所为也。喘息过者，则肺虚邪客，故痹聚也。
淫气忧思，痹聚在心；
忧思，心所为。忧思过者，则心伤邪客，故痹聚也。
淫气欧唾，痹病在肾；
欧唾，肾所为也。欧唾过者，则肾虚邪客，故痹聚也。
平按：“欧唾”《素问》作“遗溺”。
淫气渴乏，痹聚在肝；
肝以主血，今有渴乏，多伤血肝虚，故痹聚也。
平按：“渴乏”《素问》作“乏竭”。
淫气饥绝，痹聚在胃。
饥者，胃少谷也。饥过绝食则胃虚，故痹聚。
淫气雍塞，痹聚在脾。
谷气过塞，则实而痹聚于脾也。
平按：“饥绝”《素问》作“肌绝”，下无“痹聚在胃”、“淫气雍塞”二句。新校正云：“详从上凡痹客五脏者至此，全元起本在《阴阳别论》中，此王氏所移。”据此，则全元起本与《太素》同也。
阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则动肺，使人喘喝。
五脏为阴，内邪阴气以伤五脏，故曰争内；六腑为阳，外邪阳气以侵六腑，故曰扰外。皮毛腠理也，肺魄所主，故汗出腠理，名魄汗也。藏，犹闭也。阴阳争扰，汗出腠理未闭，寒气因入，四肢逆冷，内伤于肺，故使喘喝。喝，喘声，呼割反。
平按：《素问》“动”作“熏”；“喝”作“鸣”。
阴之所生，和本曰味。
五脏所生和气之本，曰五味也。
平按：《素问》“味”作“和”。
是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。
刚与刚，阳盛也。阳盛必衰，故破散也。无阳之阴，必消亡也。
淖则刚柔不和，经气乃绝。
淖，乱也，音浊。言阳散阴消，故刚柔不和，则十二经气绝也。
平按：《素问》此段下有“死阴之属，不过三日而死；生阳之属，不过四日而死”数句，本书在后。
岐伯曰：所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳，
木生火也。
心之肺谓之死阴，
火克金也。
肺之肾谓之重阴，
少阴重至阴也。
肾之脾谓之辟阴，死不治。
辟，重叠。至阴、太阴重也。
结阳者，肿四肢。
结，聚。
结阴者，便血一升，再结二升，三结三升。
血聚多至三升也。
阴阳结者针，多阴少阳曰石水，少腹肿。
少阴为水，故多字误耳①也。
平按：《素问》“结”下无“者”字；“针”作“斜”。“石”，原钞本作“右”，恐误，《素问》作“石”。“腹肿”二字，原钞缺左方，只余右方“复”、“重”二字，谨依《素问》作“腹肿”。
①“耳”，萧本无。今据仁和寺本补。
三阳结谓之消，
消渴、消中也。三阳，太阳。
平按：《素问》“三阳”作“二阳”。注“消渴”，“渴”字袁刻误作“浊”。
二阳结谓之隔，
便溲不通也。二阳，阳明也。
平按：《素问》“二”作“三”。
三阴结谓之水，
三阴，太阴。
一阴一阳结，谓之喉痹。
厥阴，少阳也。
阴搏阳别，谓之有子，②
阴脉聚，阳脉不聚也。
②“搏”，人卫本注曰：杨注训“聚”，疑当作“抟”。下同。
阴阳虚肠辟。
阴阳腑脏脉皆虚者，肠辟叠死。
平按：《素问》“辟”下有“死”字。
死阴之属，不过三日而死；生阳之属，不过四日而已。
阴阳死生期也。
平按：《素问》此数语在“经气乃绝”之下。“四日而已”，《素问》作“四日而死”，新校正云：“按别本作四日而生，全元起注本作四日而已，俱通。详上下文义，作死者非。”据此，则全元起注本与此正合，袁刻误作“四日而死”。
阳加于阴谓之汗，
加，胜之也。
阴虚阳搏谓之崩。
崩，下血也。
三阴俱搏，三十日夜半死。
太阴总得三阴之气。
平按：《素问》“三十”作“二十”。
二阴俱搏，十五日夕死。
少阴总得二阴之气。
平按：《素问》“十五”作“十三”；“夕”下有“时”字，别本亦有“时”字。
一阴俱搏，十日平旦死。
厥阴气皆来聚，故曰俱也。
平按：顾本《素问》无“平旦”二字，赵府本有。
三阳俱搏且鼓，三日死。
三阳之脉，聚而且鼓。
三阳三阴俱搏，心腹满，发尽不得隐曲，五日死。二阳俱搏，募病温，死不治，不过十日死。
阳明之气皆聚，则阳明募病。有本为幕也。
平按：《素问》“募”作“其”。