《黄帝内经太素》卷第二十七 邪论·
七邪
平按：此篇自篇首至末，见《灵枢》卷十二第八十《大惑论》。又自篇首至“甚者为惑”，见《甲乙经》卷十二第四，又自“人之喜忘者”至“故不嗜食也”，见《甲乙》卷十二第一。自“病而不得卧出者”至末，见《甲乙》卷十二第三，惟编次小异。
黄帝问于岐伯曰：余尝登于清冷之台，中阶而顾，匍匐而前，则惑。余私异之，窃内怪之，狂瞑独视，安心定气，久而不解，独转独眩，被发长跪，俛而视之，后久之不已，卒然自止，何气使然？
小怪曰异之，大异曰怪之。瞑，目合也。俛而视之，下直视也。何气使然，问其生惑所由也。“转”，有为“传”；“眩”有为“脆”，量误也。“冷”，有本为“零”也。
平按：《灵枢》“尝登”作“尝上”；“狂瞑”作“独瞑”；“独转”作“独传”；“自止”作“自上”。《甲乙》“清冷之台”作“青霄之台”；“中阶”作“中陛”；“而顾”作“而惑”；无“匍匐”至“怪之”十四字；“独瞑独视”作“独冥视之”；“被发”上，无“独转独眩”四字；“后久之不已”作“久不已”三字。
岐伯曰：五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。
五脏六腑精液，及脏腑之气清者，上升注目，以为目之精也。
平按：《甲乙》无“皆”字。
精之果者为眼，
精之果，别称为眼。果，音颗。
平按：《灵枢》“果”作“窠”；无“者”字。《甲乙》“果”作“裹”。
骨之精为瞳子，
肾精主骨，骨之精气为目之瞳子。
筋之精为黑眼，
肝精主筋，筋气以为精之黑眼也。
血之精为络，
心精主血，血气以为眼精赤络。
其果气之精为白眼，
肺精主气，气之精为白眼。
平按：《灵枢》“果”作“窠”。《甲乙》“其果”作“其络”；“白眼”作“白睛”。
肌肉之精则为约束裹撷，
脾精主肉，肉气之精以为眼之束约裹撷。撷，胡结反。
平按：《甲乙》“撷”作“契”。
筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。
四气之精并脉合为目系，其系上属于脑，后出项中。
故邪中于项，因逢其身虚，其入深，则随眼系以入于脑，则脑转，脑转则引目系，目系急，急则目眩以转矣。
后曰项，前曰颈。以目系入脑，故邪循目系，脑转目眩也。
平按：《甲乙》“项”作“头”；“因”作“目”。《灵枢》“入于脑”下，重“入于脑”三字，《甲乙》重“入”字。“目系，目系急，急”《灵枢》、《甲乙》作“目系急，目系急”。
邪中其精，所中不相比也则精散，精散则视歧，故见两物。
五精合而为眼，邪中其精，则五精不得比和，别有所见，故视岐见于两物，如第二问等也。
平按：“邪中其精”《灵枢》作“邪其精，其精”五字，《甲乙》作“邪中其精，则其精”。袁刻“精”误作“经”，注亦误。
目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也，故神劳则魂魄散，志意乱。
目之有也，凡因三物：一为五脏六腑精之所成，二为营卫魂魄血气所营，三为神明气之所生。是则以神为本，故神劳者，魂魄意志五神俱乱也。
是故瞳子、黑眼法于阴，白眼、赤脉法于阳，故阴阳合传而精明也。
是以骨精瞳子、筋精黑眼，此二是肝肾之精，故法于阴也。果气白眼及血之赤脉，此二是心肺两精，故法于阳也。肺虽少阴，犹在阳中，故为阳也。此之阴阳四精和合，通传于气，故曰精明也。
平按：《甲乙》“白眼”作“白睛”；“合传”作“合揣”，注云：“《灵枢》作传。”
目者，心之使也；心者，神之舍也。故神分精乱而不传，卒然见非常之处，精神魂魄散不相得，故曰惑。
心脏者，心内形也。心者神之用，神者心之主也。故神劳分散，则五精乱不相传，卒见非常两物者也，以其精神乱为惑也。
平按：“传”《灵枢》作“转”，《甲乙》作“揣”，注云：“一作转。”
黄帝曰：余疑其然。余每之东苑，未尝不惑，去之则复，余惟独为东苑劳神乎？何其异也？
清冷之台在东苑，故每往登台则惑，去台则复于常，岂不为彼东苑劳神，遂至有惑，是所可怪也。
岐伯曰：不然也。心有所喜，神有所恶，卒然相感，则精气乱，视误故惑，神移乃复。
夫心者神用，谓之情也。情之所喜，谓之欲也。故情之起欲，是神之所恶；神之所好，心之所恶。是以养神须去情欲，欲去神安，长生久视；任心所作，则情欲百端，情欲既甚，则伤神害命。斯二不可并行，并行相感则情乱致惑；若得神移反本，则惑解神复。
平按：“卒然相感”《灵枢》、《甲乙》“感”作“惑”。注“并行相感”，袁刻“感”误作“惑”。
是故间者为迷，甚者为惑。黄帝曰：善。
间，轻也。甚，重也。此为第一惑邪。
黄帝曰：人之喜忘者，何气使然？岐伯曰：上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚，虚则营卫留于下久，不以时上，故喜忘矣。
心肺虚，上气不足也。肠胃实，下气有余也。营卫行留于肠胃不上，心肺虚故喜忘。复有上时，又得不忘也。此为第二喜忘邪也。
平按：“喜忘”《灵枢》、《甲乙》作“善忘”。《灵枢》“久”下有“之”字。
黄帝曰：人之喜饥而不嗜食者，何气使然？岐伯曰：精气并于脾，热气留于胃，胃热则消谷，谷消故喜饥。胃气逆上故胃管寒，胃管寒故不嗜食也。
精气，阴气也。胃之阴气并在脾内，则胃中独热，故消食喜饥。胃气独热，逆上为难，所以胃咽中冷，故不能食也。此为第三不嗜食邪。
平按：《灵枢》、《甲乙》“喜饥”作“善饥”；“胃管”作“胃脘”。
黄帝曰：病而不得卧出者，何气使然？岐伯曰：卫气不得入于阴，常留于阳，留于阳则阳气满，满则阳躥盛，不得入于阴，阴气虚，故目不得瞑矣。
卫气昼行阳脉二十五周，夜行五脏二十五周，昼夜周身五十周。若卫行阳脉，不入脏阴，则阳脉盛，则阳躥盛而不和，阴躥虚也。二躥并至于目，故阳盛目不得瞑，所以不卧。此为第四不得卧邪。瞑，音眠。
平按：《灵枢》“卧”下无“出”字，疑衍。《甲乙》“瞑”作“眠”。
黄帝曰：病而目不得视，何气使然？岐伯曰：卫气留于阴，不得行于阳，留于阴则阴气盛，盛则阴躥满，不得入于阳，阳气虚，故目闭焉。
卫气留于五脏，则阴躥盛不和，惟阴无阳，所以目闭不得视也。以阳主开，阴主闭也。此为第五不得视邪也。
平按：“病而目”《灵枢》作“病目而”，《甲乙》作“目闭”二字；“留”作“行”；“行”作“入”，注云：“《九卷》行作留，入作行。”
黄帝曰：人之多卧者，何气使然？岐伯曰：此人肠胃大而皮肤瀒，而分肉不解焉。肠胃大则卫气留久，皮肤瀒则分肉不解，其行迟。夫卫气者，昼日常行于阳，夜行于阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤。故肠胃大，则卫气行留久；皮肤瀒，分肉不解，则行迟。留于阴也久，其气不精，则欲瞑，故多卧。肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留于阳也久，故少卧焉。
其人肠胃能大，皮肤能涩，大则卫气停留，瀒则卫气行迟，留而行瀒，其气不精，故多卧少寤；反之少卧。此为第六多卧邪也。
平按：“瀒”《灵枢》作“湿”，《甲乙》作“涩”。“不精”《灵枢》作“不清”。注“多卧邪”，袁刻“邪”作“者”。
黄帝曰：其非常经也，卒然多卧者，何气使然？岐伯曰：邪气留于上焦，上焦闭而不通，已食若饮汤，卫反留于阴而不行，故卒然多卧。
邪气留于上焦，上焦之气不行，或因饮食，卫气留于心肺，故闷而多卧。此为第七邪也。
平按：“卫反留”《灵枢》作“卫气留久”，《甲乙》作“卫气久留”。
黄帝曰：善。治此诸邪奈何？岐伯曰：先其腑脏，诛其小过，后调其气，盛者泻之，虚者补之，必先明知其形气之苦乐，定乃取之。
疗此七邪之法，先取五脏六腑诸募等脏腑之上诸穴，除其微过，然后调其脏腑五输六输而补泻之。补泻之前，必须明知形气虚实苦乐之志，然后取之。
平按：“先其腑脏”《灵枢》作“先其脏腑”，《甲乙》作“先视其腑脏”。“形气”《灵枢》作“形志”。
十二邪
平按：此篇自篇首至末，见《灵枢》卷五第二十八《口问篇》。又自“黄帝曰：人之欠者，何气使然”至末，见《甲乙经》卷十二第一，惟编次小异。
黄帝间居，避左右而问岐伯曰：余以闻九针之经，论阴阳逆顺六经已毕，愿得口问。岐伯避席再拜对曰：善乎哉问也！此先师之所口传也。
间居，晏也。避，去也。六经，阴阳各有三阴三阳之脉也。口传者，文传得粗，口传得妙，谓口决其理也。
平按：《灵枢》“避左右”作“辟左右”；“以闻”作“已闻”；“再拜”下无“对”字。
黄帝曰：愿闻口传。岐伯曰：夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒，食饮居处，大惊卒恐。
风雨、寒暑、居处，外邪也。阴阳、喜怒、饮食、惊恐，内邪也。
平按：“愿闻”，袁刻作“愿问”。“食饮”《灵枢》作“饮食”。
血气分离，
此内外邪生病所由，凡有五别。一，令血之与气不相合也。
阴阳破散，
二，令脏腑阴阳分散也。
经络决绝，脉道不通，
三，令经脉及诸络不相通也。
平按：《灵枢》“决”作“厥”。
阴阳相逆，卫气稽留，
四，令阴阳之气乖和，卫气不行。
经脉空虚，血气不次，乃失其常。
五，令诸经诸络虚竭，营血卫气行无次第。
平按：《灵枢》“空虚”作“虚空”。
论不在经者，请道其方。
如上所说，论在经者，余已知之。有所生病不在经者，请言其法也。
黄帝曰：人之欠者，何气使然？岐伯曰：卫气昼日行于阳，夜则行于阴。阴者主夜，夜者主卧。阳者主上，阴者主下。故阴气积于下，阳气未尽，阳引而上，阴引而下，阴阳相引，故数欠。阳气尽而阴气盛，则目瞑；阴气尽而阳气盛，则寤矣。
阳气主昼在上，阴气主夜在下。阴气尽，阳气盛，则寤；阳气尽，阴气盛，则瞑。今阳气未尽，故引阴而上，阴气已起，则引阳而下，阴阳相引上下，故数欠也。
平按：《甲乙》“昼”下无“日”字；“夜则行于阴”，无“则”字。《灵枢》“夜”下有“半”字。又《甲乙》“阳引”作“阳气”；“阴引”作“阴行”；“则寤”下有“肾主欠”三字。
泻足少阴，补足太阳。
泻于肾脉足少阴实，补于膀胱脉足太阳虚，令阴阳气和，故欠愈也。有本作“足太阴”。
黄帝曰：人之哕者，何气使然？岐伯曰：谷入于胃，胃气上注于肺。今有故寒气与新谷气俱还入于胃，新故相乱，真邪相攻并相逆，复于胃，故为哕。
谷入胃已，清气上注于肺，浊气下留于胃，有故寒气与新谷气俱入于肾，新故真邪在于胃中相攻相逆，复从胃出，故为之哕。
平按：“并相逆”，《灵枢》“并”上有“气”字，《甲乙》无“并”字。“复于胃”，《灵枢》、《甲乙》“复”下有“出”字。
补手太阴，泻足少阴。
宜补肺脉手太阴，泻肾脉足少阴。以足少阴主寒，故须泻之，手太阴主气，故先补之。
平按：《甲乙》“补”上有“肺主哕”三字；“足少阴”作“足太阴”，下有“亦可以草刺其鼻，嚏而已；无息而疾引之，立已；大惊之，亦可已”二十四字。
黄帝曰：人之唏者，何气使然？岐伯曰：此阴气盛而阳气虚，阴气疾而阳气徐，阴气盛，阳气绝，故为唏。
唏，火几反，笑也。阴气盛而行疾，阳气虚而行徐，是以阳气绝为唏也。
补足太阳，泻足少阴。
以腑膀胱太阳气绝，故须补之。肾脏少阴气盛，故须泻之。
黄帝曰：人之振寒者，何气使然？岐伯曰：寒气客于皮肤，阴气盛，阳气虚，故振寒寒栗，补诸阳。
以阳虚阴盛，阳虚故皮肤虚，阴盛故寒客皮肤，故振寒寒栗，宜补三阳之脉。
黄帝曰：人之噫者，何气使然？岐伯曰：寒气客于胃，厥逆从下上散，复出于胃，故为噫。
寒气先客于胃，厥而逆上消散，复从胃中出，故为噫。
补足太阴、阳明。一曰补眉本。
脾胃腑脏皆虚，故补斯二脉。眉本是眉端攒竹穴，足太阳脉气所发也。
黄帝曰：人之嚏者，何气使然？岐伯曰：阳气和利，满于心，出于鼻，故为嚏。
阳之和气利，满于心中，上冲出于鼻，故为嚏也。
补足太阳荣①、眉本。一曰眉上。
阳虚而利，故补阳脉。太阳起鼻上两箱，发于攒竹。太阳荣在通谷，足指外侧本节前陷中。
①“荣”，人卫本注曰：据杨注当作“荥”，注同。
黄帝曰：人之掸者，何气使然？岐伯曰：胃不实则诸脉虚，诸脉虚则筋肉懈惰，筋肉懈惰，行阴用力，气不能复，故为掸。
胃气不实，谷气少也。谷气既少，脉及筋肉并虚懈惰，因此行阴。行阴，入房也。此又入房用力，气不得复，四肢缓纵，故名为掸。掸，云②干反，牵引也，谓身体懈惰，牵引不收也。
平按：“掸”《灵枢》作“亸”，音妥，下垂也，《甲乙》作“軃”，乃“亸”字之讹。袁刻“诸脉虚”下，脱“诸脉虚”三字；注“谷气少”误作“谷少气”。
②“云”，人卫本注曰：疑当作“市”。
补③分肉间。
筋脉皆虚，故取病所在分肉间补之。
③“补”，人卫本注曰：此前《灵枢·口问篇》及《甲乙》卷十二第一均有“因其所在”四字，详杨注似
黄帝曰：人之哀而涕泣者，何气使然？
涕泣多，目无所见，何气使然也？
岐伯曰：心者，五脏六腑之主也；
涕泣出之所以有三，心者神用，脏腑之主，一也。
目者，宗脉之所聚，上液之道也；
手足六阳及手少阴、足厥阴等诸脉凑目，故曰宗脉所聚。大小便为下液之道，涕泣以为上液之道，二也。
平按：注“以为上液之道”，袁刻脱“以”字。
口鼻者，气之门户也。
目者，惟是液之道也；口鼻二窍气液之道，三也。
故悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇，摇则宗脉盛，宗脉盛则液道开，液道开故泣涕出焉。
有物相盛，遂即心动；以其心动，即心脏及余四脏并六腑亦皆动摇；脏腑既动，脏腑之脉皆动；脏腑宗脉摇动，则目鼻液道并开。以液道开，故涕泣出也。
平按：“宗脉盛”《灵枢》、《甲乙》“盛”作“感”。又：注“有物相盛”，“盛”疑系“感”字传写之误。
液者，所以灌精而濡空窍者也，故上液之道开，泣出不止则液竭，液竭则精不灌，精不灌则目无所见矣，故命曰夺精。
五谷液以灌目，五谷之精润于七窍；今但从目鼻而出不止，则竭也。诸精不得其液，则目眼无精，故目无所见，以夺精也。
平按：“泣出不止”《灵枢》、《甲乙》作“则泣，泣不止”。
补天柱经侠项。
天柱经，足太阳也。天柱侠项后发际大筋外廉陷中，足太阳脉气所发，故补之。
平按：“项”《灵枢》、《甲乙》作“颈”。《甲乙》“颈”下有“侠颈者，头中分也”七字，本书在后。
黄帝曰：人之太息者，何气使然？岐伯曰：忧思则心系急，心系急则气道约，气道约则不利，故太息以申出之。
忧思劳神，故心系急。心系连肺，其脉上迫肺系，肺系为喉通气之道，既其被迫，故气道约不得通也，故太息取气以申出之。
平按：“申”《灵枢》、《甲乙》作“伸”。
补手少阴、心主、足少阳留之。
手少阴、手心主二经皆是心经，足少阳胆经，以心系急引于肝胆，故二阴一阳并须留针以缓。
黄帝曰：人之涎下者，何气使然？岐伯曰：饮食者，皆入于胃，胃中有热，热则虫动，虫动则胃缓，胃缓则廉泉开，故涎下。
虫者，谷虫在于胃中也。廉泉，舌下孔，通涎道也。人神守，则其道不开；若为好味所感，神者失守，则其孔开涎出也。亦因胃热虫动，故廉泉开，涎因出也。
平按：“涎”《甲乙》作“□”。
补足少阴。
肾足少阴脉，上侠舌本，主于津涎，今虚，故涎下是也。
黄帝曰：人之耳中鸣者，何气使然？岐伯曰：耳者宗脉之所聚也，故胃中空则宗脉虚，虚则下，溜脉有所竭者，故耳鸣。
人耳有手足少阳、太阳及手阳明等五络脉皆入耳中，故曰宗脉所聚也。溜脉，入耳之脉溜行之者也。有竭不通，虚故耳鸣也。
补客主人、手大指爪甲上与肉交者。
手阳明入耳，过客主人也。手大指爪甲上手太阴脉，是手阳明之里，此阴阳皆虚，所以耳鸣，故并补之。
平按：《甲乙》无“爪”字。
黄帝曰：人之自齧舌者，何气使然？岐伯曰：此厥逆走上，脉气辈至也，
辈，类也。厥逆之气上走于头，故上头类脉所至之处，即自齧舌也。
平按：《甲乙》“齧”作“啮”；“辈”作“皆”。
少阴气至则齧舌，少阳气至则齧颊，阳明气至则齧唇矣。视主病者则补之。
肾足少阴脉厥逆，至于舌下则便齧舌。手足少阳脉厥逆，行至于颊即便齧颊。手足阳明厥逆，行至于唇即便齧唇。此辈诸脉以虚厥逆，故视其所病之脉补也。
凡此十二邪者，皆奇邪之走空窍者也。故邪之所在，皆为之不足。
此十二邪皆令人虚，故曰奇邪。空窍，谓是输窍者也。此之邪气所至之处，损于正气，故令人不足为病也。
平按：《甲乙》“十二”作“十四”。
故上气不足，脑为之不满，耳为之善鸣，头为之倾，目为之瞑；
头为上也。邪气至头，耳鸣，头不能正，目暗者也。
平按：《灵枢》“善鸣”作“苦鸣”；“倾”上有“苦”字；“瞑”作“眩”。
中气不足，溲便为之变，肠为之喜鸣；
肠及膀胱为中也。邪至于中，则大小便色皆变于常，及肠鸣也。
平按：“喜”《灵枢》作“苦”，《甲乙》作“善”，袁刻亦作“善”。
下气不足，则为痿厥足闷，补足外踝下留之。
邪气至足，则足厥掸缓，其足又闷，可补之外踝之下。一本，刺足大指间上二寸留之。
平按：《灵枢》“为”上有“乃”字；“足闷”作“心悗”。《甲乙》作“心闷”；“急”下有“刺足大指上二寸留之”，本书在后。
黄帝曰：治之奈何？岐伯曰：肾主为欠，取足少阴；肺主为哕，取手太阴、足少阴；唏者，阴盛阳绝，故补足太阳，泻足少阴；振寒，补诸阳；噫，补足太阴、阳明；嚏，补足太阳、眉本；掸，因其所在，补分肉间；泣出，补天柱经侠项，侠项者，头中分也；[平按：《灵枢》“项”作“颈”。]太息，补手少阴、心主、足少阳，留之；涎下，补足少阴；耳鸣，补客主人、手大指爪甲上与肉交者；自齧颊，[平按：《灵枢》“颊”作“舌”。]视主病者则补之；目瞑项强，足外踝下留之；痿厥足闷，刺足大指间上二寸留之，一曰足外踝下留之。
以下委言疗方。与阳者，阴盛不绝不①可泻，不得言与，可为盛也。头中分者，取宗脉所行头中之分。掸、痿厥同为一病，名字有异，此文信之也。
平按：“目瞑项强”《灵枢》作“目眩头倾”；“足”上有“补”字；“足闷”作“心悗”。
①“不”，人卫本注曰：疑“乃”之误。
邪客
平按：此篇自篇首至末，见《素问》卷十一第三十九《举痛论篇》。又自“五脏六腑固尽有部”至“青黑为痛”，见《甲乙经》卷一第十五。
黄帝问岐伯曰：余闻善言天者，必有验于人；
人之善言天者，是人必法天以言人，故有验于人也。
善言古者，必有合于今；
以今寻古为今法，故必合于今。
善言人者，必厌于己。
善言知人，必先足于己，乃得知人；不足于己而欲知人，未之有也。
平按：《素问》“厌”上有“有”字。
如此，则道不惑而要数极，所谓明也。
如此，人有三善之行，于道不惑。所以然者，得其要理之极，明达故也。数，理也。
今余问于夫子，令可验于己，令之可言而知也，视而可见，扪而可得，令验于己如②发蒙解惑，可得闻乎？
先自行之，即可验于己也。然后问其病之所由，故为言而知之也。察色而知，故为视而知之也。诊脉而知，故为扪而可得。斯为知者，先验于身，故能为人发蒙于耳目，解惑于心府，于此之道，可以闻不？
平按：《素问》“令可验于己，令之可言而知也”十二字，作“令言而可知”五字；“如发蒙”作“而发蒙”。
②“如”，通“而”，《素问·举痛论》正作“而”。
岐伯再拜曰：帝何道之问？黄帝曰：愿闻人之五脏卒痛，何气使然？岐伯曰：经脉流行不止，环周不休，寒气[平按：“气”有本作“风”。]入焉，经血稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒痛矣。[平按：《素问》“入焉，经血稽留”作“入经而稽留”；“故卒痛矣”作“故卒然而痛”。]黄帝曰：其痛也，或卒然而止者，或常痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之而无益者，或喘动应手者，或心与背相应而痛者，[平按：《素问》“相应”作“相引”。]或心胁肋与少腹相引而痛者，[平按：《素问》“胁”上无“心”字。]或腹痛引阴股者，或痛宿昔成积者，或卒然痛死不知人有间复生者，[平按：《素问》“有间”作“有少间”。]或腹痛而悗悗欧者，或腹痛而复泄者，或痛而闭不通者，
股外为髀，髀内为股，阴下之股为阴股也。悗，音闷也。
平按：《素问》“或腹痛而悗悗欧者”作“或痛而呕者”。注“阴股”，袁刻误作“阴病”。
凡此诸痛，各不同形，别之奈何？
凡此十四别病，十三寒客内为病，一种热气客内为闭，皆为痛病，不知所由，故须问之。
平按：“诸痛”，袁刻作“诸病”。
岐伯对曰：寒气客于肠外则肠寒，寒则缩卷，卷则肠绌急，绌急则外引小络，故卒然痛，得炅则痛立已矣，因重中于寒，则痛久矣。
绌，褚律反，缝也，谓肠寒卷缩如缝连也。肠绌属肠经之小络散络于肠，故肠寒绌急引络而痛，得热则立已。炅，热也。
平按：《素问》“肠”均作“脉”；“卷”作“踡”；“立已”作“立止”。
寒气客于经脉①之中，与炅气相薄则脉满，满则痛而不可按也，寒气稽留，炅气从上，则脉充大而血气乱，故痛不可按也。
痛不可按之，两义解之：一，寒热薄于脉中，满痛不可得按；二，寒②下留，热气上行，令脉血气相乱，故不可按也。
平按：《素问》“故痛”作“故痛甚”。
①“脉”，仁和寺本作“络”。
②“寒”，人卫本注曰：此后疑脱“气”字。
寒气客于肠胃之间，募原之下，而不得散，小络急引故痛，按之则气散，故痛止矣。
肠胃皆有募有原，募原之下皆有孙络，寒客肠胃募原之下，孙络引急而痛，故按之散而痛止。
平按：《素问》“而不得散”作“血不得散”；“故痛止”作“故按之痛止”。
寒气客于侠脊之脉，则深按之不能及，故按之无益。
侠脊脉，督脉侠脊，故曰侠脊脉也。督脉侠于脊里而上行深，故按之不及，所以按之无益者也。
寒气客于冲脉，冲脉起于关元，随腹直上则脉不通，不通则气因之，故喘动应手矣。
关元在脐下小腹，下当于胞，故前言冲脉起于胞中直上。邪气客之，故喘动应手。有本无“起于关元”下十字也。
平按：《素问》“直上”下，有“寒气客”三字。
寒气客于背输之脉则脉泣，泣则血虚，虚则痛，其输注于心，故相引而痛，按之则热气至，至则痛止矣。
背输之脉，足太阳脉也。太阳心输之络注于心中，故寒客太阳，引心而痛。按之不移其手，则手热，故痛止。
平按：《素问》“则脉泣”作“则血脉涩”。注“于心”，袁刻误作“主于心”。注“寒客太阳”，袁刻误作“寒客大肠”。
寒气客于厥阴，厥阴之脉者，络阴器系于肝，寒气客于脉中，则血泣脉急，引胁与少腹矣。
厥阴肝脉属肝络胆布胁肋，故寒客血泣脉急，引胁与少腹痛也。
平按：《素问》“客于厥阴”下有“之脉”二字；“引胁与少腹”作“故胁肋与少腹相引痛”。
厥气客于阴股，寒气上及少腹，血泣在下相引，故痛。
厥气客在阴股，阴股之血凝泣，故其气上引少腹而痛也。
平按：《素问》“故痛”作“故腹痛引阴股”。
寒气客于五脏，厥逆上泄，阴气竭，阳气未入，故卒然痛死不知人，气复反则生矣。
寒气入五脏中，厥逆上吐，遂令阴气竭绝，阳气未入之间，卒痛不知人，阳气入脏还生也。
寒气客于肠募关元之间，络血之中，血泣不得注于大经，血气稽留，留不得行，故卒然成积矣。
肠，谓大肠、小肠也。大肠募在天枢脐左右各二寸，原在手大指之间。小肠募在脐下三寸关元，原在手外侧腕骨之前完骨。寒气客此募原之下，血络之中，凝泣不行，久留以成积也。
平按：《素问》“肠募关元”作“小肠膜原”；“卒然”作“宿昔”；此节在“寒气客于五脏”上。
寒气客于肠胃，厥逆上出，故痛而欧也。
寒客肠胃，其气逆上，故痛欧吐也。
寒气客于小肠，不得成聚，故后泄腹痛矣。
寒客小肠，不得成于积聚，故后利腹痛也。
热气留于小肠，小肠中瘅热焦竭，则故坚干不得出矣。
热气留止小肠之中，则小肠中热，糟粕焦竭干坚，故大便闭不通矣。
平按：《素问》“小肠中瘅热”作“肠中痛瘅热”；“坚”上无“故”字；“不得出”下有“故痛而闭不通”六字。注“留止”，袁刻作“留于”。
黄帝曰：所谓言而可知者也，视而可见奈何？岐伯曰：五脏六腑固尽其部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视可见者也。
五脏六腑各有色部，其部之中色见，视之即知脏腑之病，此则可视而可见者也。
平按：《甲乙》“青黑为痛”在“黄赤为热”上。
黄帝曰：闻而可得奈何？岐伯曰：视其主病之脉坚而血，皮及陷下者，可闻而得也。
视脉及皮之状，问其所由，故为闻而得也。
平按：《素问》“闻”作“扪”，据上文“扪而可得”，应作“扪”；“血”下无“皮”字。
黄帝曰：善。
邪中
平按：此篇自篇首至末，见《灵枢》卷一第四《邪气脏腑病形篇》，又见《甲乙经》卷四第二上篇。
黄帝问岐伯曰：邪气之中人也奈何？岐伯曰：邪气之中人也高。黄帝曰：高下有度乎？岐伯曰：身半已上者，邪中之也；身半以下者，湿中之也。
高者，上也。身半以上，风雨之邪所中，故曰中于高也。风为百病之长，故偏得邪名也。身半以下，清湿之邪，湿最沉重，故袭下偏言也。
平按：《灵枢》“也高”作“高也”。《甲乙》“以下”作“已下”。
故曰：邪之中人也，无有恒常，中于阴则留于腑，中于阳则留于经。
邪中于臂胻之阴，独伤阴经，流入中脏，脏实不受邪客，故转至留于六腑者也。中于头面之阳，循三阳经下留阳经，故曰无常也。
平按：《灵枢》无“恒”字；“留”作“溜”。《甲乙经》“经”作“脏”。
黄帝曰：阴之与阳也，异名同类，上下相会，
阴阳异名，同为气类，三阳为表居上，三阴为里在下，表里气通，故曰相会。
经络之相贯，如环无端。
三阴之经络脉别走入于三阳，三阳之经络脉别走入于三阴，阴阳之气旋回，周而复始，故曰无端。
邪之中人也，或中于阴，或中于阳，上下左右，无有恒常，其故何也？
经络相贯周环，自是常理，邪之中人循行，亦可与经络同行，然中于阴阳上下左右生病异者，其故何也？
岐伯答曰：诸阳之会，皆在于面。人之方乘虚时，及新用力，若热饮食汗出腠理开，而中于邪。
手足三阳之会皆在于面，人之受邪所由有三：一为乘年虚时，二为新用力有劳，三为热饮热食汗出腠理开。有此三虚，故邪中人。
平按：《灵枢》“人之”二字作“中人也”三字；“若”下无“热”字。
中面则下阳明，中项则下太阳，中于颊则下少阳，其中于膺背两胁亦中其经。
邪之总中于面，则著手足阳明之经循之而下。若中头后项者，则著手足太阳之经循之而下。若别中于两颊，则著手足少阳之经循之而下。若中胸、背及两胁三处，亦著三阳之经循经而下也。
黄帝曰：其中于阴奈何？岐伯答曰：中于阴者，常从臂胻始。夫臂与胻，其阴皮薄，其肉淖泽，故俱受于风，独伤其阴。
以下言邪中于阴经也。四肢手臂及脚胻，当阴经上皮薄，其肉浊泽，故四处俱受风邪，所以独伤阴经。下经言风雨伤上，清湿伤下者，举多为言，其实脚胻亦受风邪也。
平按：注“浊泽”，依经文应作“淖泽”。
黄帝曰：此故伤其脏乎？岐伯曰：身之中于风也，不必动脏。故邪入于阴经，其脏气实，邪气入而不能客，故还之于腑。是故阳中则溜于经，阴中则溜于府。
邪之伤于阴经，传之至脏，以脏气不客外邪，故还流于六腑之中也。故阳之邪中于面，流于三阳之经；阴之邪中臂胻，溜于六腑也。
平按：《甲乙》“客”作“容”；“溜”作“留”；“府”作“腑”。
黄帝曰：邪之中脏者奈何？
前言外邪不中五脏，次言邪从内起中于五脏，故问起也。
岐伯曰：愁忧恐惧则伤心。
愁忧恐惧，内起伤神，故心脏伤也。
形寒饮寒则伤肺，以其两寒相感，中外皆伤，故气逆而上行。
形寒饮寒，内外二寒伤肺，以肺恶寒也。
平按：“饮寒”《灵枢》作“寒饮”，《甲乙》作“饮冷”。
有所坠堕，恶血留内，若有所大怒，气上而不下，积于胁下，则伤肝。
因坠恶血留者，外伤也。大怒，内伤也。内外二伤，积于胁下，伤肝也。
平按：《灵枢》、《甲乙》无“若”字。
有所击仆，若醉入房，汗出当风，则伤脾。
击仆当风，外损也。醉以入房汗出，内损也。内外二损，故伤脾也。
平按：《甲乙》“醉”上有“以”字。
有所用力举重，若入房过度，汗出浴水，则伤肾。
用力举重，汗出以浴水，外损也。入房过度，内损也。由此二损，故伤肾也。
平按：“浴水”，“水”字袁刻误作“也”。
黄帝曰：五脏之中风奈何？岐伯曰：阴阳俱感，邪乃得往。黄帝曰：善。
前言五脏有伤，次言五脏中风，阴阳血气皆虚，故俱感于风，故邪因往入也。
平按：《甲乙》“俱感”作“俱相感”。
黄帝问岐伯曰：首面与身形，属骨连筋，同血合气耳。天寒则地裂凌冰，其卒寒，或手足懈惰，然其面不衣，其故何也？
首面及与身形两者，皆属于骨，俱连于筋，同受于血，并合于气，何因遇寒手足冷而懈惰，首面无衣不寒，其故何也？
平按：袁刻“气”下脱“耳”字。
岐伯曰：十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍。
六阳之经并上于面，六阴之经有足厥阴经上面，余二至于舌下，不上于面，而言皆上面者，举多为言耳。其经络血气贯通，故皆上走七窍以为用也。
平按：注“六阳之经”，袁刻“之”作“六”。
其精阳气，上于目而为精；
其经络精阳之气，上走于目，成于眼精也。
平按：《甲乙》“气”上有“之”字。《灵枢》“上于目”作“上走于目”；“为精”作“为睛”，《甲乙》同。
其别气，走于耳而为听；
别精阳气，入耳以为能听。
其宗气，上出于鼻而为臭；
五脏聚气以为宗气，宗气入鼻，能知臭也。
其浊气，出于胃，走唇舌而为味；
耳目视听，故为清气所生。唇舌识味，故为浊气所成。味者，知味也。
平按：《甲乙》“出”上有“下”字。
其气之津液，皆上薰于面，面皮又厚，其肉坚，故热甚，寒不能胜也。
以其十二经脉三百六十五络血气皆上薰面，以其阳多，其皮坚厚，故热而能寒也。
平按：“面皮”《灵枢》、《甲乙》作“而皮”。“热”上，《灵枢》有“天”字，《甲乙》有“大”字；“胜”下均有“之”字。
邪传
平按：此篇自篇首至“是谓至治”，见《灵枢》卷十第六十六《百病始生篇》，又见《甲乙经》卷八第二。自“五邪入”至末，见《素问》卷七第二十三《宣明五气篇》。
黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，清湿喜怒。
湿从地起，雨从上下，其性虽同，生病有异。寒生于外，清发于内，性是一物，起有内外，所病亦有不同。喜者，阳也。怒者，阴也。此病之起也。
喜怒不节则伤脏，
心主于喜，肝主于怒，二者起之过分即伤神，伤神即内伤五脏，即中内之部也。
风雨则伤上，清湿则伤下，三部之气，所伤异类，愿闻其会。
风雨从头背而下，故为上部之气；清湿从尻脚而上，故为下部之气。所伤之类不同，望请会通之也。
岐伯对曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方。
或起于阴，谓臂胻及尻。或起于阳，谓面与项膺背及胁。请具申之也。
喜怒不节则伤于脏，脏伤则病起于阴；
阴，谓内也。
清湿袭虚，则病起于下；风雨袭虚，则病起于上，
足阳并于阴，阴虚即清湿袭之，故曰病起于下也。人之面项，阴并于阳，气虚即风雨袭之，故曰病在于上也。
是谓三部。至其淫佚，不可胜数。
是谓三部之气，生病不同，更随所因，变而生病，漫衍过多，不可量度也。
平按：“佚”《灵枢》、《甲乙》作“泆”，下同。
黄帝问曰：余固不能数，故问于天师，愿卒闻其道。
诸邪相传，变化为病，余知不可数量，天师所知，固应穷其至数，余请卒闻其道。天师，尊之号也。
平按：《灵枢》“天师”作“先师”。
岐伯对曰：风雨寒热，不得虚邪，不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，亦无虚邪，不能独伤人。必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。
虚邪，即风从虚乡来，故曰虚邪。风雨寒热，四时正气也。四时正气，不得虚邪之气，亦不能伤人。卒风暴雨，虽非正气，不得虚邪之气，亦不能伤人。独有虚邪之气，亦不能伤人。必因虚邪之风，及身形虚相感，故得邪客于形。
平按：“亦无虚邪”《甲乙》“亦”作“盖”，《灵枢》同，惟“邪”上有“故”字。“相得”《甲乙》作“相搏”。
两实相逢，众人肉坚。其中于虚邪也，因于天时，与其躬身，参以虚实，大病乃成，
风雨寒暑，四时正气，为实风也。众人肉坚，为实形也。两实相逢，无邪客病也。故虚邪中人，必因天时虚风，并身形虚，合以虚实也。参，合也。虚者，形虚也。实者，邪气盛实也。两者相合，故大病成也。
平按：《甲乙》“众人肉坚”作“中人肉间”；“因于天时”作“因其天时”。“躬身”《灵枢》作“身形”。
气有定舍，因处为名，
邪气舍定之处，即因处以施病名。如邪舍形头，即为头眩等病也；若舍于腹，即为腹痛泄利等病也；若舍于足，则为足悗不仁之病也。
上下中外，分为三贞。
上，谓头面也。下，谓尻足也。中，谓腹。三部各有其外也。贞，正也。三部各有分别，故名三贞也。
平按：“贞”《灵枢》作“员”，《甲乙》作“真”。
是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，从毛发入，入则柩深，深则毛发立淅然，皮肤痛。
皮肤缓者，皮肤为邪所中，无力不能收，故缓也。人毛发中虚，故邪从虚中入也。柩，久也。邪气逆入，久深腠理之时，振寒也。
平按：“从毛发入”《灵枢》作“开则邪从毛发入”。“柩”《灵枢》作“抵”，《甲乙》作“稍”。
留而不去，则传舍于络脉，在络脉之时，痛于肌肉，其痛之时，大经乃代。
去，散邪①也。孙络、大络，皆称络脉也。十二经脉行皆代息，以大经在肌肉中，令②肌肉痛，故大经代息也。
平按：《甲乙》“则传舍于络脉”作“则舍于络”；“痛于肌肉”作“通于肌肉”；“其痛之时”作“其病时痛时息”，《灵枢》“时”下有“息”字。
①“散邪”，人卫本注曰：疑倒。
②“令”，人卫本据日抄本改为“今”。查仁和寺本，亦作“令”。
留而不去，传舍于经，在经之时，洫泝善惊。
经脉连于五脏，五脏为邪气所动，故其善惊，惊即洫泝振寒也。泝，音诉。
平按：“洫泝”《灵枢》作“洒淅”，《甲乙》同。“善”《灵枢》作“喜”。
留而不去，传舍于输，在输之时，六经不通，四肢节痛，腰脊乃强。
输，谓五脏二十五输，六腑三十六输。大经，谓三阴三阳也。输在四肢，故四肢痛也。足太阳及督脉在腰脊，邪气循之，故急强也。
平按：“输”《素问》、《甲乙》作“俞”。“四肢节痛”《灵枢》作“四肢则肢节痛”，《甲乙》作“四节即痛”。
留而不去，传舍于伏冲，在伏冲之时，体重身痛。
冲脉为经络之海，故邪居体重。
平按：“传舍”《甲乙》作“伏舍”。“伏冲”下，《灵枢》、《甲乙》有“之脉”二字。“体重身痛”《甲乙》作“身体重痛”。
留而不去，传舍于肠胃，舍于肠胃之时，贲响腹胀，多寒则肠鸣飡泄，食不化，多热则溏出麋。
贲响，虚起貌。多寒则邪为飡泄，多热则邪为溏糜。糜，黄如糜也。
平按：“向”《灵枢》作“响”，《甲乙》作“向”，袁刻作“响”。《甲乙》“不化”上，无“食”字。注“貌”，袁刻误作“也”。
留而不去，传舍于肠胃之外，募原之间。
肠胃之腑，外有募原，邪传肠胃之外，溢至募原之间也。
留著于脉，稽而不去，息而成积。
脉，谓经脉①及络脉也。谓邪著于经络之脉，传入肠胃之间，长息成于积病，此句是总也。
平按：《灵枢》、《甲乙》“稽”下有“留”字。
①“脉”，萧本原作“络”。今据仁和寺本改。
或著孙络，或著络脉，或著经脉，或著输脉，或著于伏冲之脉，或著于膂筋，或著于肠胃之募原，上连于缓筋，邪气淫佚，不可胜论。
以下言邪气著成积，略言七处，变化滋章，不可复论也。输脉者，足太阳脉，以管五脏六腑之输，故曰输脉。膂筋，谓肠后脊膂之筋也。缓筋，谓足阳明筋，以阳明之气主缓。
平按：“孙络”《灵枢》作“孙脉”。注“滋章”，袁刻作“滋蔓”。
黄帝曰：愿尽闻其所由然。
愿尽闻者，愿尽闻于成积所由。
岐伯曰：其著孙络之脉而成积者，其积往来上下，臂手孙络之居也，浮而缓，不能勾积而止之，故往来移行，肠间之水，凑渗注灌，濯濯有音，
居，著也。邪气著于擘手孙络，随络往来上下，其孙络浮缓，不能勾止积气，臂手之络行在肠间，故邪随络脉往来，令肠间之水凑渗有声也。濯濯，水声也。
平按：《甲乙》“擘手”作“擘乎”，注：“擘音拍，破尽也。”“勾”作“抅”；“肠间之水”作“肠胃之外”，《灵枢》作“肠胃之间水”。
有寒则脉□满雷引，故时切痛。
邪循于络，在肠间时，有寒则孙络□满，引肠而作雷声，时有切痛。
平按：《灵枢》无“脉”字，《甲乙》“脉”作“腹”。
其著于阳明之经，则侠脐而居，饱食则益大，饥则益小。
胃脉足阳明之经，直者下乳内廉，下侠脐入气街中，故邪气著之，饱食则其脉粗大，饥少谷气则脉细小，今人称此病两絣也。
平按：《灵枢》“侠”作“侠”。
其著于缓筋也，似阳明之积，饱食则痛，饥则安。
缓筋，足阳明之筋也。邪客缓筋，是足阳明筋从上下腹，侠脐而布，似足阳明经脉之积。饱则大而痛，饥小而安，亦邪侠经之大小也。
平按：“似”，袁刻作“以”，注同，《灵枢》亦作“似”。
其著于肠胃之募原也，痛而外连于缓筋，饱食则安，饥则痛。
募，谓肠胃腑之募也。原，谓肠胃腑之原也。募原之气外来，连足阳明筋，故邪使饱安饥痛也。
平按：注“足阳明筋”，袁刻“筋”误作“经”。
其著于伏冲之脉者，揣揣应手而动，发手则热气下于两股，如汤沃之状。
冲脉下者，注少阴之大络，出于气街，循阴股内廉入膎中，伏行胻骨内，下至内踝之属而别，前者伏行出跗属下，循跗入大指间，以其伏行，故曰伏冲。揣，动也。以手按之，应手而动，发手则热气下于两股如汤沃，邪之盛也。
平按：“揣揣”《灵枢》、《甲乙》作“揣之”。
其著于膂筋在肠后者，饥则积见，饱则积不见，按之弗得。
膂筋，足少阴筋，循脊内侠膂，在小肠后附脊。因饥则见，按之可得，饱则不见，按之难得也。
平按：《甲乙》“弗得”作“伏得”。
其著于输之脉者，闭塞不通，津液不下，空窍干壅。
输脉，足太阳脉也。以管诸输，络肾属膀胱，故邪著之，津液不通，大便干壅，不得下于大小便之窍也。
平按：“空”《灵枢》作“孔”，《甲乙》作“而空窍干”。
此邪气之从外入内，从上下者。
结邪行处也。
黄帝曰：积之始生，至其已成奈何？岐伯曰：积之始生，得寒乃生，厥上乃成积也。
夫聚者阳邪，积者阴邪也，此言病成；若言从生，阴阳生也。故积之始生，邪得寒气，入舍于足，以为积始也，故曰得寒乃生也。寒厥邪气上行，入于肠胃，以成于积也。平
按：《灵枢》“厥”下无“上”字，《甲乙》“上”作“止”。
黄帝曰：成积奈何？岐伯曰：厥气生足悗，足悗生胫寒，胫寒则血脉涘泣，寒气上入于肠胃，入于肠胃则□胀，□胀则肠外之汁沫迫聚不散，日以成积。
以上言成积所由三别。外邪厥逆之气客之，则阳脉虚，故胫寒。胫脉皮薄，故血寒而涘泣。涘，凝也。寒血循于络脉上行，入于肠胃。寒血入于肠胃，则肠胃之内□胀，肠胃之外冷汁沫聚不得消散，故渐成积也。此为生积所由一也。
平按：“足悗”《甲乙》作“足溢”，注云：“《灵枢》作足悗。”“涘泣”《灵枢》作“凝涩”，《甲乙》作“凝泣”。“寒气上”
《甲乙》作“寒热上下”。
卒然盛食多饮则脉满，起居不节，用力过度，则络脉伤，阳络伤则血外溢，血外溢则衄血，阴络伤则血内溢，内溢则便血，肠外之络伤，则血溢于肠外，肠外有寒，汁沫与血相薄，则并合涘聚不得散，积成矣。
盛饮多食无节，遂令脉满，起居用力过度，内络脉伤。若伤肠内阳络，则便衄血；若伤肠内阴络，遂则便血；若伤肠外之络，则血与寒汁凝聚为积。此则生积所由二也。
平按：《灵枢》“盛食多饮”作“多食饮”；“脉满”作“肠满”。“涘聚”《灵枢》、《甲乙》作“凝聚”；“散”下有“而”字。
卒然外中于寒，若内伤于忧怒，则气上逆，气上逆则六输不通，温气不行，涘血蕴裹而不散，津液泣澡，著而不去，而积皆成矣。
人之卒然外中于寒，以入于内，内伤忧怒，以应于外，内外相搏，厥气逆上，阴气即盛，遂令六腑阳经六输皆不得通，卫气不行，寒血凝泣，蕴裹不散，著而成积，所由三也。
平按：“忧怒”《甲乙》作“忧恐”；“六输”作“穴俞”；“涘血蕴裹”作“凝血縜裹”；“泣澡”作“凝涩”，《灵枢》作“涩渗”。
黄帝曰：其生于阴者奈何？岐伯曰：忧思伤心；
前言积成于阳，以下言积成于阴。忧思劳神，故伤心也。
重寒伤肺；
饮食外寒，形冷内寒，故曰重寒。肺以恶水，故重寒伤肺。
忿怒伤肝；
肝主于怒，故多怒伤肝也。
醉以入房，汗出当风，则伤脾；
因醉入房，汗出当风，则脾汗得风，故伤脾也。
平按：“醉以”《甲乙》作“醉饱”。
用力过度，若入房，汗出浴水，则伤肾。
肾与命门，主于入房，故用力及入房，汗出浴水，故伤于肾也。
平按：《灵枢》无“水”字。
此外内三部之所生病者也。黄帝曰：善。
忧思为内，重寒为外，入房当风以为内外，故合前三部所生病。
平按：《灵枢》、《甲乙》“外内”作“内外”。
治之奈何？岐伯曰：察其所痛，以知其应，有余不足，当补则补，当泻则泻，毋逆天时，是谓至治。
凡积之病，皆有痛也，故察其痛以候其积。既得其病，顺于四时以行补泻，可得其妙也。
五邪入：邪入于阳，则为狂；邪入于阴，则为血痹；邪入于阳，搏则为癫疾；邪入于阴，搏则为瘖；阳入之于阴，病静；阴出之于阳，病善怒。
热气入于阳脉，重阳故为狂病。寒邪入于阴脉，重阴故为血痹。阳邪入于阳脉，聚为癫疾。阳邪入于阴脉，聚为瘖不能言。阳邪入阴者，则为病好静。阴邪出之于阳，阳动故多生怒也。
平按：《素问》“五邪入”作“五邪所乱”；“则为血痹”作“则痹”；“邪入于阳，搏”作“搏阳”二字；“邪入于阴，搏”作“搏阴”二字。“怒”上无“善”字。新校正云：“《难经》云：重阳者狂，重阴者癫。巢元方云：邪入于阴则为癫。《脉经》云：阴附阳则狂，阳附阴则癫。孙思邈云：邪入于阳则为狂，邪入于阴则为血痹。邪入于阳，传则为癫痉；邪入于阴，传则为痛瘖。全元起云：邪已入阴，复传于阳，邪气盛，腑脏受邪，使其气不朝，荣气不复周身，邪与正气相击，发动为癫疾。邪已入阳，阳今复传于阴，脏腑受邪，故不能言，是胜正也。诸家之说不同，故俱载。”又引全元起云：“阳入阴则为静，出则为恐。”《千金方》云：“阳入于阴病静，阴出于阳病怒。”
五发：阴病发于骨，阳病发于血，以味病发于气，阳病发于冬，阴病发于夏。
阴之为病，发骨疼等。阳之为病，发于血痹等。五味为病，发于气不调等。冬阳在内，故病发冬。夏阳在外，故病发夏也。
平按：《素问》“五发”作“五病所发”；“以味病发于气”作“阴病发于肉”。