《诗话总龟》卷八· (宋)阮阅

博识门

尝观临川“解我葱珩脱孟劳”，尝不晓孟劳何等物。及观《谷梁传》注：孟劳，鲁之宝刀。《黄常明》[《溪诗话》卷九]

子美“於菟侵客恨”，乃楚人谓虎於菟。“土锉冷疏烟”，乃蜀人呼釜为锉。“富豪有钱驾大舸”，《方言》：南楚、江、湘凡船大者谓之舸。“百丈谁家上水船”，荆峡以竹为缆(缆为)百丈。“堑抵公畦棱”，京师农人指田云几棱去声。“市暨瀼西颠。”夔人谓江水横通山谷处为瀼。子厚“桃笙葵扇安可当”，宋、魏之间谓簟为笙。“欸[音袄]乃[音霭]一声山水绿”，乃楚人歌声。临川“窗明两不借”，楚人以草履为不借。东坡“倦看涩勒暗蛮村”，盖岭南竹名。艾(又)“蓬沓障前走风雨”，注云：於潜妇人皆插大银栉，谓之蓬沓。又：“几思压茅柴，禁烟(网)日夜急。”山谷：“燕湿社公雨，莺啼花信风。”皆方言也。《黄常明》[同上卷一○]

江汉有浒，以扦制泛滥，大涨则溢于平陆。水退浒见，舟人谓之水落糟(槽)。又滩石湍激，其中深仅可容舟者，谓之洪。若大水则不复问洪矣。临川“万里寒江正复槽”，“东江水(木)落水分洪”以此。亦谓水黄帽，谓云炮车，非遐征远涉，不能知也。同上[卷五]

柳《读书》篇：“瘴疴扰灵府，日与往昔殊。临文乍了了，彻卷元(兀)若无。”盖尝《答许京兆书》云：“往时读书，不至底滞。今每读一传，再三伸卷，复观姓氏。”在宗元则为瘴疴所扰，它人乃公患也。同上[卷三]

东坡云：“东来贾客木绵裘，饮散金山月满楼。夜半潮来风又热，卧吹箫管到扬州。”集中题云《梦中作》。盖坡尝衣此，坐客误云木绵袄俗，饮散乃出此诗，且云，虽欲[俗]不可得也。坐客大惭。贾客事乃《南史》，孔觊二弟，颇营产业。请假东还。觊出渚迎之。辎重二十余船，皆绵绢纸席之属，觊伪喜，[因]命[且]置岸侧，既而正色谓曰：“汝辈忝预士流，何至还东作贾客耶？”命烧尽乃去。《溪》[卷六]

“家家养乌鬼”，沈存中以为鸬鹚，说者谓非也。元微之诗云：“病养(赛)乌称鬼，巫占瓦代(作)龟。”自注云：“南人染病，竞赛乌鬼；楚巫列肆，兢(悉)卖瓦卜。”此乃《戏效俳体二首》，其二亦云“瓦卜传神语”，皆是处方言，则乌鬼非鸬鹚不疑(两字作“明”)矣。[《溪诗话》卷八]

书史蓄胸中而气味入于冠裾，山川历目前而英灵助于文字。太史公南游北涉，信非徒然。观老杜《壮游》云：“东下姑苏台，已具浮海航。到今有遗恨，不得穷扶桑。”“剑池石壁仄，长洲芰荷香。嵯峨阊门北，清庙映池塘。”“越女天下白，鉴湖五月凉。剡溪蕴秀异，欲罢不能忘。归帆拂天姥，中岁贵(贡)旧乡。”“放荡齐赵间”，“西归到咸阳”。其豪气逸韵可以想见。序《太白集》者称其隐岷山，居襄溪。南游江淮，观云梦，去之齐鲁，之吴之梁，北抵赵、魏、燕、晋，西徙(涉)邠、岐。从(徙)金陵，上(止)寻阳，流夜郎，泛洞庭，上巫峡。白自序亦曰：“偶乘扁舟，一日千里；或遇胜景，终年不移。”其恣横采览，非其狂也。使二公隐(稳)坐中书，何以垂不朽如此哉！燕公得助于江山，郑綮谓相府非灞桥，那得诗思，非虚语也。[《溪诗话》卷八]

《学林新编》云：世传织女嫁牵牛渡河相会。某按《史记》《晋·天文志》，河鼓星在织女、牵牛二星之间，世俗因傅会为渡河之说，媟渎上象，无所根据。《淮南子》云：“乌鹊填河成桥，而渡织女。”《荆楚岁时记》云：“七夕河汉间奕奕有光景，以此为候，是牛女相遇(过)也。”其说皆怪诞不足信。子美《牵牛织女》诗云：“牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同。神光意难候，此事终朦胧。”观子美诗意，不取世俗说也。七夕乞巧，见于周处《风土记》，乃后人编类成书，大抵初无稽考，不足信者多矣。[《渔隐从话》前集卷一一]

《侯鲭录》云：“东坡作《雪诗》云：‘冻合玉楼寒起栗(粟)，光摇银海眩生花。’后见荆公云：‘道家以两肩为玉楼，目为银海，是使此事否？’坡退曰：‘惟荆公知此出处。’”[同上卷二九]

苕溪渔隐曰：《缃素杂记》《学林新编》二家辨证乘槎事，大同小异。余今采摭其有理者共为一说。按张茂先《博物志》曰：“旧说天河与海通。近世有人居海上者，每年八月见浮槎来不失期。赍一年粮乘之而去。十余日中，犹观星月日辰。自后茫茫亦不觉昼夜。奄至一处，有城郭屋舍甚严，遥望宫中有妇人织，见[一]丈夫牵牛渚次饮之。惊问曰：“何由至此？”其人说以来意，并问此是何处，答曰：“君至蜀郡访严君平则知之。”因还。后以问君平，君平曰：“某年月日，有客星犯牵牛宿。”计年月，正是此人到天河时也。”所载止此而已。而《荆楚岁时记》直曰：张华《博物志》云：汉武帝令张骞穷河源，乘桴经月而去，[至]一处，见城郭如官府，室内有一女织，又见一丈夫牵牛饮河。骞问云：“此是何处？“答曰：“可问严君平。”织女取机榰(榰机)石与骞而还。后至蜀问君平，君平曰：“某年月日，客星犯牛斗。”所得榰机石为东方朔所识，亦(并)其证焉。按骞本传及《大宛传》，骞以郎应募使月氏，为匈奴所留，十余岁得还。骞身所至者大宛、大月氏、大夏、康居，而传闻其旁大国五六，具为天子言其地形所有，并无乘槎至天河之说。而宗懔乃傅会以为武帝、张骞之事，又益以榰机石之说，何耶？子美《夔府咏怀》诗曰：“途中非阮籍，槎上似张骞。”又《秋兴》诗曰：“奉使虚随八月槎。”如此类，前贤多用之，恐非实事。[同上卷一一]

杜子美诗喜用《文选》语，故宗武亦习之不置，所谓“熟精《文选》理，休觅彩衣轻”，又云“呼婢取酒壶，续儿诵《文选》”是也。唐朝有《文选》学，而时君尤见[钦]重，分别本以赐金城，书绢素以属裴行俭是也。《外史梼杌》载郑奕尝以《文选》教其子，其兄曰：“何不教读《论语》？免学沈、谢嘲风弄月，污人行止。”郑兄之言盖欲先德行而后文艺，亦不为无理也。《丹阳集》[《韵语阳秋》卷三]

《雪浪斋日记》云：昔人有言：“《文选》烂，秀才半。”正为《文选》中事多可作本领尔。余谓欲知文章之要，当熟看《文选》，盖《选》中自三代涉战国、秦、汉、晋、魏六朝以来文字皆有。在古则浑厚，在近则华丽也。苕溪渔隐曰：少陵《宗武生日》诗“熟精《文选》理”，盖为是也。”[《渔隐丛话》后集卷二]

诗话乃云：质之少陵《昔游》诗：“昔者与[高]李，同登单父台。”则知非吹台。三人能(皆)词宗，果登吹台，岂无雄词杰唱著后世耶？予窃哂其弗细考前诗而妄为云云，故具载之以显其误也。[同上前集卷一二]

苕溪渔隐曰：学者欲博读异书，余谓退之之《进学解》云：“上规姚姒，浑浑无涯。《周诰》《汤盘》，诘屈聱牙。《春秋》谨严，《左氏》浮夸。《易》奇而法，《诗》正而葩。下逮《庄》《骚》，太史所录，子云相如，同工异曲。”若只读此足矣，何必多嗜异书！[同上后集卷一○]