《诗经》北山先秦 · 佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订
- zhì陟bǐ彼běi北shān山，，yán言cǎi采qí其qǐ杞。。
- xié偕xié偕shì士zǐ子，，zhāo朝xī夕cóng从shì事。。
- wáng王shì事mǐ靡gǔ盬，，yōu忧wǒ我fù父mǔ母！！
- pǔ溥tiān天zhī之xià下，，mò莫fēi非wáng王tǔ土。。
- shuài率tǔ土zhī之bīn滨，，mò莫fēi非wáng王chén臣。。
- dà大fū夫bù不jūn均，，wǒ我cóng从shì事dú独xián贤。。
- sì四mǔ牡péng彭péng彭，，wáng王shì事páng傍páng傍。。
- jiā嘉wǒ我wèi未lǎo老，，xiǎn鲜wǒ我fāng方jiāng将。。
- lǚ旅lì力fāng方gāng刚，，jīng经yíng营sì四fāng方。。
- huò或yàn燕yàn燕jū居xī息，，huò或jìn尽cuì瘁shì事guó国。。
- huò或xī息yǎn偃zài在chuáng床，，huò或bù不yǐ已yú于háng行。。
- huò或bù不zhī知jiào叫háo号，，huò或cǎn惨cǎn惨qú劬láo劳。。
- huò或qī栖chí迟yǎn偃yǎng仰，，huò或wáng王shì事yāng鞅zhǎng掌。。
- huò或dān湛lè乐yǐn饮jiǔ酒，，huò或cǎn惨cǎn惨wèi畏jiù咎。。
- huò或chū出rù入fēng风yì议，，huò或mí靡shì事bù不wéi为。。
注释
（1）言：语助词。杞：枸杞，落叶灌木，果实入药，有滋补功用。
（2）偕（xié）偕：健壮貌。士：周王朝或诸侯国的低级官员。周时官员分卿、大夫、士三等，士的职级最低，士子是这些低级官员的通名。
（3）靡（mǐ）盬（gǔ）：无休止。
（4）忧我父母：为父母无人服侍而忧心。
（5）溥（pǔ）：古本作“普”。
（6）率土之滨：四海之内。古人以为中国大陆四周环海，自四面海滨之内的土地是中国领土。《尔雅》：“率，自也。”
（7）贤：多、劳。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“贤之本义为多……事多者必劳，故贤为多，即为劳。”
（8）牡：公马。周时用四马驾车。彭彭：形容马奔走不息。
（9）傍傍：急急忙忙。
（10）鲜（xiǎn）：称赞。郑笺：“嘉、鲜，皆善也。”方将：正壮。
（11）旅力：体力。旅通“膂”。
（12）经营：规划治理，此处指操劳办事。
（13）燕燕：安闲自得貌。居息：家中休息。
（14）尽瘁：尽心竭力。
（15）息偃：躺着休息。偃，仰卧。
（16）不已：不止。行（háng）：道路。
（17）叫号（háo）：呼号。毛传：“叫呼号召。”
（18）惨惨：又作“懆懆”，忧虑不安貌。劬（qú）劳：辛勤劳苦。
（19）栖迟：休息游乐。
（20）鞅（yāng）掌：事多繁忙，烦劳不堪的样子。钱澄之《田间诗学》：“鞅掌，即指勤于驰驱，掌不离鞅，犹言身不离鞍马耳。”
（21）湛（dān）：同“耽”，沉湎。
（22）畏咎（jiù）：怕出差错获罪招祸。
（23）风议：放言高论。傅恒等《诗义折中》：“或出入风议，则己不任劳，而转持劳者之短长。”
（24）靡事不为：无事不作。傅恒等《诗义折中》：“勤劳王事之外，又畏风议之口而周旋弥缝之也。”
译文
我一步步登上高高的北山，一颗颗采撷着红红的枸杞。像我这样身强力壮的士子，每天起早拉晚忙得不停息。国君家的公事无尽又无休，最忧心无闲问候父母起居！
你看广褒无垠的普天之下，没有一处不是国君的封土；你看各处封土的天边尽头，没有一人不是国君的奴仆；可叹那大夫分配劳役不公，唯独让我为国事如此劳苦！
四匹雄壮的马儿奔走蹚蹚，我为国君公事不停地奔忙。国君忙不迭赞我宝刀未老，啧啧称赞我正当年富力强。我自我感觉也是膂力正壮，尽心尽力地奔波经营四方。
但我看到有的人静享安乐，有的人鞠躬尽瘁操劳国事；有的人安睡在床高卧不起，有的人奔波不停劳作不止；
有的人不闻不问百姓号叫，有的人勤政不息忧心烦恼；有的人早睡晚起高枕无忧，有的人忙于国事长期操劳；
有的人完全沉溺饮酒作乐，有的人谨小慎微不敢承担；有的人出来进去高谈阔论，有的人忙里忙外万事都干！
评析
《小雅·北山》这首诗着重通过对劳役不均的怨刺，揭露了统治阶级上层的腐朽和下层的怨愤，是怨刺诗中突出的篇章。
诗的前三章陈述士的工作繁重、朝夕勤劳、四方奔波，发出“大夫不均，我从事独贤”的怨愤。“嘉我未老”三句典型地勾画了大夫役使下属的手腕，他又是赞扬，又是夸奖，活现了统治者驭下的嘴脸。
后三章广泛运用对比手法，十二句接连铺陈十二种现象，每两种现象是一个对比，通过六个对比，描写了大夫和士这两个对立的形象。大夫成天安闲舒适，在家里高枕无忧，饮酒享乐睡大觉，什么征发号召不闻不问，吃饱睡足闲磕牙，自己不干，谁干却去挑谁的错，说谁的闲话。士却被这样的大夫役使，他尽心竭力，奔走不息，辛苦劳累，忙忙碌碌，什么事都得去干，还成天提心吊胆，生怕出了差错，被上司治罪。这样两种对立的形象，用比较的方式对列出来，就使好与坏、善与恶、美与丑在比较中得到鉴别，从而暴露了不合理的等级社会的不平等事实及其不合理性。在对比之后全诗戛然而止，没有评论，也没有抒发感慨。通过鲜明的对比，读者可以自然地得出结论，多让读者去体味涵咏，不必直写。所以，吴闿生《诗义会通》评论这是“妙笔”。
唐韩愈的著名长篇五言古诗《南山》，其中有两段，一段连用十九个以“或”字起句的句子，另一段连用三十个以“或”字起句的句子，都是两句一对比。很明显，韩愈借鉴了《小雅·北山》的这种手法。但是，韩愈的诗未免过于铺陈繁富，如沈德潜所批评：“然情不深而侈其辞，只是汉赋体段。”比较而言，韩愈诗不如《小雅·北山》情切而明晰。
第五章首句“或不知叫号”，现代学者多释为“呼叫号哭”，译释为“人间烦恼”（余冠英）、“悲号”（金启华）、“人叫号”（袁梅）、“放声大哭”和“民间疾苦”（程俊英）等等，多是说这位大夫听不到人民痛苦的怨诉或号哭。这样来译释，多少感到突兀、牵强，不很圆融。“叫号”一词，毛传解为：“叫呼号召。”孔疏解为：“叫号，连绵字……叫呼号召四字同义也。”傅恒等《诗义折中》解为：“耳不闻征发之声。”吴闿生《诗义会通》解为：“叫号，呼召也，不知上有征发呼召。”近人陈子展《诗经直解》解为：“不知道有号召。”这些解释比较接近原义。照这样解释，诗中这位悠然自适、贪杯耽乐的大夫，根本不闻不问朝廷的征发呼召，除了吃喝玩乐睡大觉，就是闲聊扯淡。这个形象是比较丰满的。《诗经》的注疏遗产很丰富，有些旧注并没有错，不必曲为新说。
这篇诗在封建社会起到了讽谏作用。等级森严、任人唯亲的宗法等级制度，必然造成如《小雅·北山》诗中所描写的上层的腐败和下层的怨愤，统治阶级这种内部矛盾的进一步尖锐化，必将是内部的涣散、解体以至灭亡。所以，清高宗敕撰的《诗义折中》也强调说，劳逸不均就是“逸之无妨”和“劳而无功”，因此就会上层腐败，下层撂挑子，这是关系国家存亡之“大害”。诗中暴露的一些现象，在今天的现实中也是存在的。