《礼记》文王世子西汉 · 戴圣

文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：「今日安否何如？」内竖曰：「安。」文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季腹膳，然后亦复初。食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳；命膳宰曰：「末有原！」应曰：「诺。」然后退。武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脱冠带而养。文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭。旬有二日乃间。文王谓武王曰：「女何梦矣？」武王对曰：「梦帝与我九龄。」文王曰：「女以为何也？」武王曰：「西方有九国焉，君王其终抚诸？」文王曰：「非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百尔九十，吾与尔三焉。」文王九十七乃终，武王九十三而终。成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也；成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。文王之为世子也。

凡学世子及学士，必时。春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之。龠师学戈，龠师丞赞之。胥鼓南。春诵夏弦，大师诏之。瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。凡祭与养老，乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。

凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问。终则负墙，列事未尽，不问。凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师；及行事，必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之。于成均以及取爵于上尊也。始立学者，既兴器用币，然后释菜不舞不授器，乃退。傧于东序，一献，无介语可也。教世子。

凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。大傅审父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：「虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。」设四辅及三公。不必备，唯其人。语使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。仲尼曰：「昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：为人臣者，杀其身有益于君则为之，况于其身以善其君乎？周公优为之！」是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故，养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「有父在则礼然，然而众知父子之道矣。」其二曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「有君在则礼然，然而众着于君臣之义也。」其三曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「长长也，然而众知长幼之节矣。」故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得，而国治。语曰：「乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。」世子之谓也。周公践阼。

庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义、长幼之序。其朝于公：内朝，则东面北上；臣有贵者，以齿。其在外朝，则以官，司士为之。其在宗庙之中，则如外朝之位。宗人授事，以爵以官。其登馂献受爵，则以上嗣。庶子治之，虽有三命，不逾父兄。其公大事，则以其丧服之精粗为序。虽于公族之丧亦如之，以次主人。若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。族食，世降一等。其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠，取妻，必告；死，必赴；练祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于赗赙承含，皆有正焉。公族其有死罪，则磬于甸人。其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。公族无宫刑。狱成，有司谳于公。其死罪，则曰「某之罪在大辟」；其刑罪，则曰「某之罪在小辟」。公曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」公又曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」及三宥，不对，走出，致刑于于甸人。公又使人追之曰：「虽然，必赦之。」有司对曰：「无及也！」反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧。无服，亲哭之。公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登馂受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食世降一等，亲亲之杀也。战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道着矣。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊临赙赗，睦友之道也。古者，庶子之官治，而邦国有伦；邦国有伦，而众乡方矣。公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。天子视学，大昕鼓征，所以警众也。众至，然后天子至。乃命有司行事。兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒事，反命。始之养也：适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍，具；遂发咏焉，退修之以孝养也。反，登歌清庙，既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下管《象》，舞《大武》。大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：「反！养老幼于东序。」终之以仁也。是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事而众皆知其德之备也。古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：「念终始典于学。」

世子之记曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：「今日安否何如？」内竖曰：「今日安。」世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。内竖言「复初」，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节。食下，问所膳羞。必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言「疾」，则世子亲齐玄而养。膳宰之馔，必敬视之；疾之药，必亲尝之。尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，世子亦不能饱；以至于复初，然后亦复初。

wén文wáng王zhī之wèi为shì世zǐ子，，cháo朝yú于wáng王jì季，，rì日sān三。。jī鸡chū初míng鸣ér而yī衣fu服，，zhì至yú于qǐn寝mén门wài外，，wèn问nèi内shù竖zhī之yù御zhě者yuē曰：：「「jīn今rì日ān安fǒu否hé何rú如？？」」nèi内shù竖yuē曰：：「「ān安。。」」wén文wáng王nǎi乃xǐ喜。。jí及rì日zhōng中，，yòu又zhì至，，yì亦rú如zhī之。。jí及mò莫，，yòu又zhì至，，yì亦rú如zhī之。。qí其yǒu有bù不ān安jié节，，zé则nèi内shù竖yǐ以gào告wén文wáng王，，wén文wáng王sè色yōu忧，，xíng行bù不néng能zhèng正lǚ履。。wáng王jì季fù腹shàn膳，，rán然hòu后yì亦fù复chū初。。shí食shàng上，，bì必zài在，，shì视hán寒nuǎn暖zhī之jié节，，shí食xià下，，wèn问suǒ所shàn膳；；mìng命shàn膳zǎi宰yuē曰：：「「mò末yǒu有yuán原！！」」yīng应yuē曰：：「「nuò诺。。」」rán然hòu后tuì退。。wǔ武wáng王shuài帅ér而xíng行zhī之，，bù不gǎn敢yǒu有jiā加yān焉。。wén文wáng王yǒu有jí疾，，wǔ武wáng王bù不tuō脱guàn冠dài带ér而yǎng养。。wén文wáng王yī一fàn饭，，yì亦yī一fàn饭；；wén文wáng王zài再fàn饭，，yì亦zài再fàn饭。。xún旬yǒu有èr二rì日nǎi乃jiān间。。wén文wáng王wèi谓wǔ武wáng王yuē曰：：「「nǚ女hé何mèng梦yǐ矣？？」」wǔ武wáng王duì对yuē曰：：「「mèng梦dì帝yǔ与wǒ我jiǔ九líng龄。。」」wén文wáng王yuē曰：：「「nǚ女yǐ以wéi为hé何yě也？？」」wǔ武wáng王yuē曰：：「「xī西fāng方yǒu有jiǔ九guó国yān焉，，jūn君wáng王qí其zhōng终fǔ抚zhū诸？？」」wén文wáng王yuē曰：：「「fēi非yě也。。gǔ古zhě者wèi谓nián年líng龄，，chǐ齿yì亦líng龄yě也。。wǒ我bǎi百ěr尔jiǔ九shí十，，wú吾yǔ与ěr尔sān三yān焉。。」」wén文wáng王jiǔ九shí十qī七nǎi乃zhōng终，，wǔ武wáng王jiǔ九shí十sān三ér而zhōng终。。chéng成wáng王yòu幼，，bù不néng能lì莅zuò阼，，zhōu周gōng公xiāng相，，jiàn践zuò阼ér而zhì治。。kàng抗shì世zǐ子fǎ法yú于bó伯qín禽，，yù欲lìng令chéng成wáng王zhī之zhī知fù父zǐ子、、jūn君chén臣、、zhǎng长yòu幼zhī之dào道yě也；；chéng成wáng王yǒu有guò过，，zé则tà挞bó伯qín禽，，suǒ所yǐ以shì示chéng成wáng王shì世zǐ子zhī之dào道yě也。。wén文wáng王zhī之wèi为shì世zǐ子yě也。。
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fán凡shì侍zuò坐yú于dà大sī司chéng成zhě者，，yuǎn远jìn近jiān间sān三xí席，，kě可yǐ以wèn问。。zhōng终zé则fù负qiáng墙，，liè列shì事wèi未jìn尽，，bù不wèn问。。fán凡xué学，，chūn春guān官shì释diàn奠yú于qí其xiān先shī师，，qiū秋dōng冬yì亦rú如zhī之。。fán凡shǐ始lì立xué学zhě者，，bì必shì释diàn奠yú于xiān先shèng圣xiān先shī师；；jí及xíng行shì事，，bì必yǐ以bì币。。fán凡shì释diàn奠zhě者，，bì必yǒu有hé合yě也，，yǒu有guó国gù故zé则fǒu否。。fán凡dà大hé合lè乐，，bì必suì遂yǎng养lǎo老。。fán凡yǔ语yú于jiāo郊zhě者，，bì必qǔ取xián贤liǎn敛cái才yān焉。。huò或yǐ以dé德jìn进，，huò或yǐ以shì事jǔ举，，huò或yǐ以yán言yáng扬。。qǔ曲yì艺jiē皆shì誓zhī之，，yǐ以dài待yòu又yǔ语。。sān三ér而yī一yǒu有yān焉，，nǎi乃jìn进qí其děng等，，yǐ以qí其xù序，，wèi谓zhī之jiāo郊rén人，，yuǎn远zhī之。。yú于chéng成jūn均yǐ以jí及qǔ取jué爵yú于shàng上zūn尊yě也。。shǐ始lì立xué学zhě者，，jì既xìng兴qì器yòng用bì币，，rán然hòu后shì释cài菜bù不wǔ舞bù不shòu授qì器，，nǎi乃tuì退。。bīn傧yú于dōng东xù序，，yī一xiàn献，，wú无jiè介yǔ语kě可yě也。。jiào教shì世zǐ子。。
fán凡sān三wáng王jiào教shì世zǐ子bì必yǐ以lǐ礼yuè乐。。lè乐，，suǒ所yǐ以xiū修nèi内yě也；；lǐ礼，，suǒ所yǐ以xiū修wài外yě也。。lǐ礼yuè乐jiāo交cuò错yú于zhōng中，，fā发xíng形yú于wài外，，shì是gù故qí其chéng成yě也yì怿，，gōng恭jìng敬ér而wēn温wén文。。lì立dà大fù傅、、shǎo少fù傅yǐ以yǎng养zhī之，，yù欲qí其zhī知fù父zǐ子、、jūn君chén臣zhī之dào道yě也。。dà大fù傅shěn审fù父zǐ子、、jūn君chén臣zhī之dào道yǐ以shì示zhī之；；shǎo少fù傅fèng奉shì世zǐ子，，yǐ以guān观dà大fù傅zhī之dé德xìng行ér而shěn审yù喻zhī之。。dà大fù傅zài在qián前，，shǎo少fù傅zài在hòu后；；rù入zé则yǒu有bǎo保，，chū出zé则yǒu有shī师，，shì是yǐ以jiào教yù喻ér而dé德chéng成yě也。。shī师yě也zhě者，，jiào教zhī之yǐ以shì事ér而yù喻zhū诸dé德zhě者yě也；；bǎo保yě也zhě者，，shèn慎qí其shēn身yǐ以fǔ辅yì翼zhī之ér而guī归zhū诸dào道zhě者yě也。。《《jì记》》yuē曰：：「「yú虞、、xià夏、、shāng商、、zhōu周，，yǒu有shī师bǎo保，，yǒu有yí疑chéng丞。。」」shè设sì四fǔ辅jí及sān三gōng公。。bú不bì必bèi备，，wéi唯qí其rén人。。yǔ语shǐ使néng能yě也。。jūn君zi子yuē曰dé德，，dé德chéng成ér而jiào教zūn尊，，jiào教zūn尊ér而guān官zhèng正，，guān官zhèng正ér而guó国zhì治，，jūn君zhī之wèi谓yě也。。zhòng仲ní尼yuē曰：：「「xī昔zhě者zhōu周gōng公shè摄zhèng政，，jiàn践zuò阼ér而zhì治，，kàng抗shì世zǐ子fǎ法yú于bó伯qín禽，，suǒ所yǐ以shàn善chéng成wáng王yě也。。wén闻zhī之yuē曰：：wéi为rén人chén臣zhě者，，shā杀qí其shēn身yǒu有yì益yú于jūn君zé则wèi为zhī之，，kuàng况yú于qí其shēn身yǐ以shàn善qí其jūn君hū乎？？zhōu周gōng公yōu优wèi为zhī之！！」」shì是gù故zhī知wéi为rén人zǐ子，，rán然hòu后kě可yǐ以wéi为rén人fù父；；zhī知wéi为rén人chén臣，，rán然hòu后kě可yǐ以wéi为rén人jūn君；；zhī知shì事rén人，，rán然hòu后néng能shǐ使rén人。。chéng成wáng王yòu幼，，bù不néng能lì莅zuò阼，，yǐ以wéi为shì世zǐ子，，zé则wú无wéi为yě也，，shì是gù故kàng抗shì世zǐ子fǎ法yú于bó伯qín禽，，shǐ使zhī之yǔ与chéng成wáng王jū居，，yù欲lìng令chéng成wáng王zhī之zhī知fù父zǐ子、、jūn君chén臣、、zhǎng长yòu幼zhī之yì义yě也。。jūn君zhī之yú于shì世zǐ子yě也，，qīn亲zé则fù父yě也，，zūn尊zé则jūn君yě也。。yǒu有fù父zhī之qīn亲，，yǒu有jūn君zhī之zūn尊，，rán然hòu后jiān兼tiān天xià下ér而yǒu有zhī之。。shì是gù故，，yǎng养shì世zǐ子bù不kě可bú不shèn慎yě也。。xíng行yī一wù物ér而sān三shàn善jiē皆dé得zhě者，，wéi唯shì世zǐ子ér而yǐ已。。qí其chǐ齿yú于xué学zhī之wèi谓yě也。。gù故shì世zǐ子chǐ齿yú于xué学，，guó国rén人guān观zhī之yuē曰：：「「jiāng将jūn君wǒ我ér而yǔ与wǒ我chǐ齿ràng让hé何yě也？？」」yuē曰：：「「yǒu有fù父zài在zé则lǐ礼rán然，，rán然ér而zhòng众zhī知fù父zǐ子zhī之dào道yǐ矣。。」」qí其èr二yuē曰：：「「jiāng将jūn君wǒ我ér而yǔ与wǒ我chǐ齿ràng让hé何yě也？？」」yuē曰：：「「yǒu有jūn君zài在zé则lǐ礼rán然，，rán然ér而zhòng众zhuó着yú于jūn君chén臣zhī之yì义yě也。。」」qí其sān三yuē曰：：「「jiāng将jūn君wǒ我ér而yǔ与wǒ我chǐ齿ràng让hé何yě也？？」」yuē曰：：「「cháng长cháng长yě也，，rán然ér而zhòng众zhī知zhǎng长yòu幼zhī之jié节yǐ矣。。」」gù故fù父zài在sī斯wèi为zǐ子，，jūn君zài在sī斯wèi谓zhī之chén臣，，jū居zǐ子yǔ与chén臣zhī之jié节，，suǒ所yǐ以zūn尊jūn君qīn亲qīn亲yě也。。gù故xué学zhī之wèi为fù父zǐ子yān焉，，xué学zhī之wèi为jūn君chén臣yān焉，，xué学zhī之wèi为zhǎng长yòu幼yān焉，，fù父zǐ子、、jūn君chén臣、、zhǎng长yòu幼zhī之dào道dé得，，ér而guó国zhì治。。yǔ语yuē曰：：「「lè乐zhèng正sī司yè业，，fù父shī师sī司chéng成，，yī一yǒu有yuán元liáng良，，wàn万guó国yǐ以zhēn贞。。」」shì世zǐ子zhī之wèi谓yě也。。zhōu周gōng公jiàn践zuò阼。。
shù庶zǐ子zhī之zhèng正yú于gōng公zú族zhě者，，jiào教zhī之yǐ以xiào孝dì弟、、mù睦yǒu友、、zǐ子ài爱，，míng明fù父zǐ子zhī之yì义、、zhǎng长yòu幼zhī之xù序。。qí其cháo朝yú于gōng公：：nèi内cháo朝，，zé则dōng东miàn面běi北shàng上；；chén臣yǒu有guì贵zhě者，，yǐ以chǐ齿。。qí其zài在wài外cháo朝，，zé则yǐ以guān官，，sī司shì士wèi为zhī之。。qí其zài在zōng宗miào庙zhī之zhōng中，，zé则rú如wài外cháo朝zhī之wèi位。。zōng宗rén人shòu授shì事，，yǐ以jué爵yǐ以guān官。。qí其dēng登jùn馂xiàn献shòu受jué爵，，zé则yǐ以shàng上sì嗣。。shù庶zǐ子zhì治zhī之，，suī虽yǒu有sān三mìng命，，bù不yú逾fù父xiōng兄。。qí其gōng公dà大shì事，，zé则yǐ以qí其sāng丧fú服zhī之jīng精cū粗wèi为xù序。。suī虽yú于gōng公zú族zhī之sàng丧yì亦rú如zhī之，，yǐ以cì次zhǔ主rén人。。ruò若gōng公yǔ与zú族yàn燕，，zé则yì异xìng姓wèi为bīn宾，，shàn膳zǎi宰wéi为zhǔ主rén人，，gōng公yǔ与fù父xiōng兄chǐ齿。。zú族shí食，，shì世jiàng降yī一děng等。。qí其zài在jūn军，，zé则shǒu守yú于gōng公mí祢。。gōng公ruò若yǒu有chū出jiāng疆zhī之zhèng政，，shù庶zǐ子yǐ以gōng公zú族zhī之wú无shì事zhě者shǒu守yú于gōng公gōng宫，，zhèng正shì室shǒu守dà大miào庙，，zhū诸fù父shǒu守guì贵gōng宫guì贵shì室，，zhū诸zǐ子zhū诸sūn孙shǒu守xià下gōng宫xià下shì室。。wǔ五miào庙zhī之sūn孙，，zǔ祖miào庙wèi未huǐ毁，，suī虽wèi为shù庶rén人，，guàn冠，，qǔ取qī妻，，bì必gào告；；sǐ死，，bì必fù赴；；liàn练xiáng祥zé则gào告。。zú族zhī之xiāng相wèi为yě也，，yí宜diào吊bù不diào吊，，yí宜miǎn免bù不miǎn免，，yǒu有sī司fá罚zhī之。。zhì至yú于fèng赗fù赙chéng承hán含，，jiē皆yǒu有zhèng正yān焉。。gōng公zú族qí其yǒu有sǐ死zuì罪，，zé则qìng磬yú于diàn甸rén人。。qí其xíng刑zuì罪，，zé则xiān纤tuán剸，，yì亦gào告yú于diàn甸rén人。。gōng公zú族wú无gōng宫xíng刑。。yù狱chéng成，，yǒu有sī司yàn谳yú于gōng公。。qí其sǐ死zuì罪，，zé则yuē曰「「mǒu某zhī之zuì罪zài在dà大pì辟」」；；qí其xíng刑zuì罪，，zé则yuē曰「「mǒu某zhī之zuì罪zài在xiǎo小pì辟」」。。gōng公yuē曰：：「「yòu宥zhī之。。」」yǒu有sī司yòu又yuē曰：：「「zài在pì辟。。」」gōng公yòu又yuē曰：：「「yòu宥zhī之。。」」yǒu有sī司yòu又yuē曰：：「「zài在pì辟。。」」jí及sān三yòu宥，，bú不duì对，，zǒu走chū出，，zhì致xíng刑yú于yú于diàn甸rén人。。gōng公yòu又shǐ使rén人zhuī追zhī之yuē曰：：「「suī虽rán然，，bì必shè赦zhī之。。」」yǒu有sī司duì对yuē曰：：「「wú无jí及yě也！！」」fǎn反mìng命yú于gōng公，，gōng公sù素fú服bù不jǔ举，，wèi为zhī之biàn变，，rú如qí其lún伦zhī之sàng丧。。wú无fú服，，qīn亲kū哭zhī之。。gōng公zú族cháo朝yú于nèi内cháo朝，，nèi内qīn亲yě也。。suī虽yǒu有guì贵zhě者yǐ以chǐ齿，，míng明fù父zǐ子yě也。。wài外cháo朝yǐ以guān官，，tǐ体yì异xìng姓yě也。。zōng宗miào庙zhī之zhōng中，，yǐ以jué爵wèi为wèi位，，chóng崇dé德yě也。。zōng宗rén人shòu授shì事yǐ以guān官，，zūn尊xián贤yě也。。dēng登jùn馂shòu受jué爵yǐ以shàng上sì嗣，，zūn尊zǔ祖zhī之dào道yě也。。sàng丧jì纪yǐ以fú服zhī之qīng轻zhòng重wèi为xù序，，bù不duó夺rén人qīn亲yě也。。gōng公yǔ与zú族yàn燕zé则yǐ以chǐ齿，，ér而xiào孝dì弟zhī之dào道dá达yǐ矣。。qí其zú族shí食shì世jiàng降yī一děng等，，qīn亲qīn亲zhī之shā杀yě也。。zhàn战zé则shǒu守yú于gōng公mí祢，，xiào孝ài爱zhī之shēn深yě也。。zhèng正shì室shǒu守dà大miào庙，，zūn尊zōng宗shì室，，ér而jūn君chén臣zhī之dào道zhuó着yǐ矣。。zhū诸fù父zhū诸xiōng兄shǒu守guì贵shì室，，zǐ子dì弟shǒu守xià下shì室，，ér而ràng让dào道dá达yǐ矣。。wǔ五miào庙zhī之sūn孙，，zǔ祖miào庙wèi未huǐ毁，，suī虽jí及shù庶rén人，，guàn冠，，qǔ取qī妻bì必gào告，，sǐ死bì必fù赴，，bù不wàng忘qīn亲yě也。。qīn亲wèi未jué绝ér而liè列yú于shù庶rén人，，jiàn贱wú无néng能yě也。。jìng敬diào吊lín临fù赙fèng赗，，mù睦yǒu友zhī之dào道yě也。。gǔ古zhě者，，shù庶zǐ子zhī之guān官zhì治，，ér而bāng邦guó国yǒu有lún伦；；bāng邦guó国yǒu有lún伦，，ér而zhòng众xiāng乡fāng方yǐ矣。。gōng公zú族zhī之zuì罪，，suī虽qīn亲bù不yǐ以fàn犯yǒu有sī司，，zhèng正shù术yě也，，suǒ所yǐ以tǐ体bǎi百xìng姓yě也。。xíng刑yú于yǐn隐zhě者，，bù不yǔ与guó国rén人lǜ虑xiōng兄dì弟yě也。。fú弗diào吊，，fú弗wèi为fú服，，kū哭yú于yì异xìng姓zhī之miào庙，，wèi为tiǎn忝zǔ祖yuǎn远zhī之yě也。。sù素fú服jū居wài外，，bù不tīng听lè乐，，sī私sàng丧zhī之yě也，，gǔ骨ròu肉zhī之qīn亲wú无jué绝yě也。。gōng公zú族wú无gōng宫xíng刑，，bù不jiǎn翦qí其lèi类yě也。。tiān天zǐ子shì视xué学，，dà大xīn昕gǔ鼓zhēng征，，suǒ所yǐ以jǐng警zhòng众yě也。。zhòng众zhì至，，rán然hòu后tiān天zǐ子zhì至。。nǎi乃mìng命yǒu有sī司xíng行shì事。。xìng兴zhì秩jié节，，jì祭xiān先shī师xiān先shèng圣yān焉。。yǒu有sī司zú卒shì事，，fǎn反mìng命。。shǐ始zhī之yǎng养yě也：：shì适dōng东xù序，，shì释diàn奠yú于xiān先lǎo老，，suì遂shè设sān三lǎo老wǔ五gēng更qún群lǎo老zhī之xí席wèi位yān焉。。shì适zhuàn馔shěng省lǐ醴，，yǎng养lǎo老zhī之zhēn珍，，jù具；；suì遂fā发yǒng咏yān焉，，tuì退xiū修zhī之yǐ以xiào孝yǎng养yě也。。fǎn反，，dēng登gē歌qīng清miào庙，，jì既gē歌ér而yǔ语，，yǐ以chéng成zhī之yě也。。yán言fù父zǐ子、、jūn君chén臣、、zhǎng长yòu幼zhī之dào道，，hé合dé德yīn音zhī之zhì致，，lǐ礼zhī之dà大zhě者yě也。。xià下guǎn管《《xiàng象》》，，wǔ舞《《dà大wǔ武》》。。dà大hé合zhòng众yǐ以shì事，，dá达yǒu有shén神，，xìng兴yǒu有dé德yě也。。zhèng正jūn君chén臣zhī之wèi位、、guì贵jiàn贱zhī之děng等yān焉，，ér而shàng上xià下zhī之yì义xíng行yǐ矣。。yǒu有sī司gào告yǐ以lè乐què阕，，wáng王nǎi乃mìng命gōng公hóu侯bó伯zǐ子nán男jí及qún群lì吏yuē曰：：「「fǎn反！！yǎng养lǎo老yòu幼yú于dōng东xù序。。」」zhōng终zhī之yǐ以rén仁yě也。。shì是gù故shèng圣rén人zhī之jì记shì事yě也，，lǜ虑zhī之yǐ以dà大，，ài爱zhī之yǐ以jìng敬，，xíng行zhī之yǐ以lǐ礼，，xiū修zhī之yǐ以xiào孝yǎng养，，jì纪zhī之yǐ以yì义，，zhōng终zhī之yǐ以rén仁。。shì是gù故gǔ古zhī之rén人yī一jǔ举shì事ér而zhòng众jiē皆zhī知qí其dé德zhī之bèi备yě也。。gǔ古zhī之jūn君zi子，，jǔ举dà大shì事，，bì必shèn慎qí其zhōng终shǐ始，，ér而zhòng众ān安dé得bù不yù喻yān焉？？《《duì兑mìng命》》yuē曰：：「「niàn念zhōng终shǐ始diǎn典yú于xué学。。」」
shì世zǐ子zhī之jì记yuē曰：：zhāo朝xī夕zhì至yú于dà大qǐn寝zhī之mén门wài外，，wèn问yú于nèi内shù竖yuē曰：：「「jīn今rì日ān安fǒu否hé何rú如？？」」nèi内shù竖yuē曰：：「「jīn今rì日ān安。。」」shì世zǐ子nǎi乃yǒu有xǐ喜sè色。。qí其yǒu有bù不ān安jié节，，zé则nèi内shù竖yǐ以gào告shì世zǐ子，，shì世zǐ子sè色yōu忧bù不mǎn满róng容。。nèi内shù竖yán言「「fù复chū初」」，，rán然hòu后yì亦fù复chū初。。zhāo朝xī夕zhī之shí食shàng上，，shì世zǐ子bì必zài在，，shì视hán寒nuǎn暖zhī之jié节。。shí食xià下，，wèn问suǒ所shàn膳xiū羞。。bì必zhī知suǒ所jìn进，，yǐ以mìng命shàn膳zǎi宰，，rán然hòu后tuì退。。ruò若nèi内shù竖yán言「「jí疾」」，，zé则shì世zǐ子qīn亲qí齐xuán玄ér而yǎng养。。shàn膳zǎi宰zhī之zhuàn馔，，bì必jìng敬shì视zhī之；；jí疾zhī之yào药，，bì必qīn亲cháng尝zhī之。。cháng尝zhuàn馔shàn善，，zé则shì世zǐ子yì亦néng能shí食；；cháng尝zhuàn馔guǎ寡，，shì世zǐ子yì亦bù不néng能bǎo饱；；yǐ以zhì至yú于fù复chū初，，rán然hòu后yì亦fù复chū初。。

文王当太子的时候，每天三次到他父亲王季那里去请安。第一次是鸡叫头遍就穿好了衣服，来到父王的寝门外，问值班的内竖：“今天父王的一切都平安吧？”内竖回答：“一切平安。”听到这样的回答，文王就满脸喜色。第二次是中午，第三次是傍晚，请安的仪节都和第一次一样。如果王季身体欠安，内竖就会向文王察告，文王听说之后，就满脸忧色，连走路都不能正常迈步。王季的饮食恢复如初，然后文王的神态才能恢复正常。每顿饭端上来的时候，文王一定要亲自察看饭菜的冷热；每顿饭撤下去的时候，文王一定要问吃了多少。同时交待掌厨的官员：“吃剩的饭菜不要再端上去。”听到对方回答“是”，文王才放心地离开。武王做太子时，就以文王做太子时的行为为榜样，不敢有一点走样。文王如果有病，武王就头不脱冠衣不解带地昼夜侍养。文王吃饭少，武王也就吃饭少；文王吃饭增多，武王也就随着增多。如此这般的十二天以后，文王的病也就好了。

文王问武王道：“你做过什么梦吗？”武王答道：,”我梦见天帝给我九龄。”文王说：“你认为这个梦是暗示什么呢？”武王说：“西方还有九国尚未归顺，君王您大概最终要将他们占有吧。”文王说：“你理解的不对。古代把年也叫做龄，齿也是龄。我的寿限是一百，你的寿限是九十，我把我的寿限给你三年。”于是，文王活到九十七岁就死了，而武王活到九十三岁才死。

成王年幼，不能即位履行天子职务，由周公出面辅助，代行天子职权。周公把教育太子的一套规定搬了出来，要求自己的儿子伯禽在陪伴成王时首先做到，目的就是要让成王懂得父子、君臣、长幼之道。成王如果有做不到的地方，周公就痛打伯禽，使成王看了懂得如何做个太子。以上是《文王之为世子》。

凡教育太子及太学生，一定要因时制宜。春夏二季教手执干戈的武舞，秋冬二季教手执羽篱的文舞，地点都是在东序。小乐正负责教执干舞，太骨帮助他；篱师负责教执戈舞，篱师皿帮助他。旎人负责教南夷之乐，太青则在旁击鼓为节。春季诵读诗章，夏季练习为诗章谱曲，这两项都由太师来教。秋冬在警宗学礼，由主管礼的官员来教。冬季读《尚书》，由精通《尚书》的官员来教。教礼是在警宗，教《书》是在上库。

凡是祭祀、养老乞言和合语的礼节，都由小乐正在东序教太子及太学生。太乐正教他们手执干戚的武舞。合语、养老乞言的礼节，都由太乐正传授其义理，由大司成评说，地点也在东序。凡在大司成身旁陪坐，与大司成之间要有三席的距离。可以向大司成发问，间毕则退回靠墙的位置。大司成的话还没有讲完，不可发问。

每季开学，都要向先师行释奠礼。春季的释奠由春季的主讲教师主持，夏、秋、冬三季也是这样。凡是诸侯根据天子命令始建的学校，一定要对先圣先师行释奠礼，而且祭品要比平常贵重，用束帛。凡行释奠礼，必有音乐、舞蹈的联合演出；如果碰上国家有战争灾荒，那就只行释奠礼，取消演出。凡天子视学时的大规模音乐、舞蹈演出的次日，天子一定要接着举行养老之礼。

凡是在郊学中考评学生，一定要把出类拔萃的人才举荐上来。有的因品德优异而被录取，有的因才能卓绝而被选拔，有的因善于辞令而被录用。对于有一技之长的手艺人，也在训话中加以劝勉，促其上进，以待下次考评。对于有一技之长的人，如果三个问题他有一个回答得好，就按照曲艺系列晋升其等级，并称之谓“郊人”“郊人”的待遇低于选士、俊士，他们不能进入国家最高学府，也不能在乡饮酒礼中充当宾、介。诸侯国刚开始建立学校的，?对新制成的礼乐之器要杀牲祭之，并涂以牲血，祭时要用束帛。然后举行释菜礼，此后没有歌舞演出，也用不着分发舞具。礼毕，在东序招待来宾，用一献之礼，没有槟相，没有合语，简单完事就行了。以上为《教世子》节。

夏商周三代的国君在教育太子时，一定要用礼乐。乐，可以陶冶精神；礼，可以美化外表。礼乐互相渗透于心，表现于外，其结果就能使太子顺利成长，养成外貌恭敬而又有温文尔雅的气质。设立太傅、少傅来培养太子，目的是要让他知道父子、君臣的关系该如何相处。太傅的责任是把父子、君臣之道讲说明白并且身体力行做出榜样，少傅的责任是把太傅所讲的、所做的给太子仔细分析使之领会。太傅、少傅、师、保，他们时时刻刻都在太子左右，形影不离，所以他们讲的内容太子都能够明白，而太子的美德也就容易培养成功。师的责任，是把古人的行事说给太子听，并分析其善恶得失，使太子懂得择善而从。保的责任，是谨言慎行，以身作则，以此来影响太子，从而使太子的一言一行都合乎规范。古《记》上说：“虞夏商周四代，有师、保、疑、承作为太子的辅佐。设立四辅及三公之官，不一定全套都设，有合适的人选则设，否则就不设，宁缺勿滥。”这话的意思是说设官必须任能。君子说：“太子的道德非常重要，太子的道德养成了，负责教育太子的师保也会被人尊重；负责教育太子的师保受人尊重，则百官正直；百官正直，就会国家大治。这是指太子有朝一日为君而言的。”仲尼说：“从前周公代替成王处理国事，治理天下，把教育太子的一套规定搬了出来，要求自己的儿子伯禽在陪伴成王时做到，这是为了使成王养成好的品德。听人说：‘作臣子的，如果牺牲自己但却能为国君带来好处，这样的事就值得做。’何况仅仅是暂时改变一下身份就能使国君从中得到好处呢？周公自然是乐于这样做的。”所以，懂得了如何做人的儿子，然后才可以做人的父亲；懂得了如何做人的臣子，然后才可以做人们的国君；懂得了如何侍奉他人，然后才能使唤他人。成王年幼，不能即位，把他作为太子来培养，也没有什么实际意义。所以周公才把教育太子的一套规定搬了出来，要求本来不是太子的伯禽遵守，让伯禽整天和成王在一起，就是想叫成王懂得父子、君臣、长幼的道理。国君和太子的关系，从血缘来讲是父亲，从尊卑来讲是国君，既有为父之亲，又有为君之尊，然后才能统治天下，由此可见，培养太子不可不慎重。做一件事情而能同时得到三个好的结果，只有太子一人而已，这是指太子在太学里不摆架子，不自命不凡，而是按年龄大小来和同学们叙礼之事而言。所以，太子在太学中按年龄大小与众叙礼，国人看到后，说：“太子是我们未来的国君却与我们按年龄叙礼’，如此谦让是为什么呢？”回答是：“太子有父在就礼当如此。”于是众人也就懂得父子之道了。这是第一个好结果。第二个，有人会问：“太子是我们未来的国君却与我们按年龄叙礼，如此谦让是为什么呢？”回答是：“太子在有国君在的时候就礼当如此。”于是众人也就明白君臣之义了。第三个，还有人会问：“太子是我们未来的国君却与我们按年龄叙礼，如此谦让是为什么呢？”回答是：“年幼者应当尊敬年长者。”于是众人也就明白长幼之间的礼节了。所以说，父在，：太子就是儿子；君在，太子就是臣子，一太子具有儿子和臣子的双重身份，所以他既要尊敬国君，也要热爱父亲。所以要教育他如何处理好父子关系，如何处理好君臣关系‘，如可处理好长幼关系。父子、君臣、’长幼的关系处理得好，一然后国家才可以得到治理。古人有这样一句话：“乐正负责太子的学业精进，太师负责太子的道德培养，造就二个德业卓绝的领袖，天下便会得到太平。”《周公践昨》说的就是太子。以上是

庶子的政务是管理国君的族人，用孝梯、睦友、慈爱的伦理教育他们，使他们明白父子关系的含义，长幼之间的礼节。国君的族人朝见国君，如果是在内朝，则面向东，以北为上位；朝臣中如有地位尊贵者，其位置顺序也只按照年龄辈分排列，由庶子负责安排，即令是贵为上卿，其位置也要在父兄之后。如果是在外朝，那就要以官爵的高低排列位置，由司士具体负责。如果是在宗庙之中，位置的排列如同外朝，根据爵位的高低和官职的不同，由宗人负责给他们分派差使。但是，祭祀中的登堂分食祭品、向尸献酒、饮奠解，这些事一定要由国君的嫡长子来做。遇到国君的丧事，则按照丧服的精粗排列顺序，即令是国君族人的丧事，也照此办理，由孝子领头，其后按亲疏关系逐个往下排。如果是国君与族人宴饮，就要由异姓的人作宾，由膳宰代理主人，以便酬醉尽礼。至于席位的座次，国君对其父辈兄辈，还要按辈分年龄来排。合族聚餐的活动，按照族人与国君的亲疏关系，每隔一世则递降一等。族人如果随军外出，要守卫在行主旁边。国君如果有出国活动，庶子留守国内，就要派公族中没有职事的人守卫宫庭，派公族中的嫡子守卫太祖之庙，派诸父辈守卫路寝，派诸子辈守卫亲庙，派诸孙辈守卫燕寝。同一高祖的子孙，只要高祖的神主尚未迁出，即使有的族人已沦为平民，遇到举行冠礼、娶妻，一定要向国君察告，有丧事也要讣告，到了小祥、大祥之祭，也要察告。族人之间的互相往来，应该吊唁的不去吊唁，应该戴免的不戴免，有关官员将给予处罚。至于帽膊赠含，也都有一定之规。

国君的族人如果犯有死罪，则交付甸人将其绞死。国君的族人如果犯有刑罪，则或针刺或刀割，也告于甸人由其执行。国君的族人犯罪，不适用宫刑，这是为了不绝其类。案件判决之后，有关官吏向国君请示，如果所犯是死罪，就说：“族人某某所犯之罪属于大辟。”如果所犯是刑罪，就说：“族人某某所犯之罪属于小辟。”国君说：“饶了他吧。”有关官吏则回答：“法不容恕。”国君又说：“饶了他吧。”有关官吏也照旧回答：“法不容恕。”等到国君第三次求情，有关官员就不再回答，径自走出，将犯人交付甸人行刑。国君又派人追来，传命说：“即令有罪，也一定要赦免他。”有关官员回答说：“已经来不及了。”行刑之后，报告国君。国君为其改穿素服，取消盛撰，并依照与死者亲疏关系应有的礼数，为之改变日常生活。但因其有辱祖宗，所以不为之穿孝，而亲哭之于异姓之庙。

国君的族人可以在内朝朝见，这表示族人内部的相亲。族人中即使有地位高贵者也得按辈分叙礼，这是表示父子之情重于爵位贵贱。在外朝朝见以官位高低为序，这是为了表示对异姓的亲近。宗庙之中，按爵位高低安排位置，这是表示尊崇有德之人。宗人按照官职分派差使，这是表示尊重贤人。登堂分食祭品、饮奠解的工作由嫡长子来做，这是表示尊祖敬宗。丧事以丧服的轻重为序，这是为了避免亲疏关系乱套。国君同族人一道宴饮，其席位按辈分年龄排列，这样一来，孝佛的道理就体现出来了。合族聚餐，每隔一代，递降一等，这表示对待亲疏是有区别的。作战时由族人守卫行主，这表示孝敬祖先的深切。由嫡子们守卫太庙，这是表示尊重宗室，而君臣之道也可从而得到体现。由诸父诸兄守卫路寝，子辈孙辈守卫燕寝，谦让之道也就体现出来了。彼此是同一个高祖的子孙，祖庙的神主尚未迁出，那么大家就都是五服以内的亲属，即令有的人沦为平民，在加冠、娶亲的时候也要向国君察告，死了也一定要讣告，这是表示不忘记亲属。有的族人与国君的血亲关系还没有超过五服而已沦为平民，这表示国君卑视无能之人。对族人的丧事，吊唁、哭临、赠送财物、赠送车马，这体现了同族人的互相关心和帮助。古时候，只要庶子之官能够胜任其职，国家就会井然有序；国家井然有序，民众也就争着趋向礼义了。国君的族人犯罪，尽管有亲属关系，国君也不因此而干扰司法部门的公正执行法令，以此表明公族犯法，与庶民同罪。在隐蔽之处行刑，这是为了不使国人联想到族人自相残杀。对犯了死罪的族人，不去吊唁，不为之穿孝，哭于异姓之庙，这是因为他有辱祖宗，所以疏远他。但又为之改穿素服，住在室外，不听音乐，这只是表示个人的哀悼，骨肉之亲的感情尚存。公族犯罪，不适用于宫刑，这是为了不绝其后代。

天子视察太学这一天，天刚亮就擂起集合的鼓声，好让学生们迅速起床。学生们到齐之后，等待天子驾临，于是命令有关官员开始行事，举行常规的礼仪，祭奠先圣先师。有关官员把这些事情做完后向天子报告，天子这才动身到举行养老典礼的会场。天子来到东序，亲自释奠于先老，然后就安排三老、五更、群老的席位。天子亲自检查肴撰酒醛，过问孝敬老人的各种美味是否齐备。当这一切就绪之后，于是奏乐迎接被养的贵宾。贵宾进门后先即位于西阶下，天子退酌醛酒敬献，行孝养老人之礼。礼毕，贵宾登堂入席，由乐队登堂歌唱《清庙》。歌毕，贵宾们自由发言，谈听歌的感想，以成就天子养老的重要意义。贵宾的发言，都是围绕着父子、君臣、长幼之道，以印证《清庙》之歌的深刻涵义，这是养老礼中最重要的环节。堂下管乐队奏着《象》曲，舞蹈队跳着《大武》的舞蹈，挑选大批的学生从事演奏，以表达周之灭商，是天命神授，文王、武王有德当兴。明确了君臣之位、贵贱之等，上下的关系就容易处理了。等到有关官员报告演奏完毕，天子就命令与会的公侯伯子男诸侯及百官：“你们回去后也要在东序举行养老之礼。”天子以这句仁及天下的话结束了这场养老之礼。所以，圣人的记录养老之事，是从大处着眼，爱老敬老，以典礼的形式进行，极尽其孝养的能事，不仅记述的都合乎义理，而且末了还体现了天子的大恩大德。因此，古人举行一次大的典礼，众人可以从中看出他的无德不备。古时的君子，举行大的典礼，从头到尾都极其谨慎，这样一来，众人怎会不理解其意义呢。《说命》中说：“思念终和始常在于学习。”

《世子之记》上说：作为太子，应于一早一晚到父王路寝门外，向内竖问道：“父王今天身体好吗？”内竖回答：“今天很好。”听到这种回答，太子才面有喜色。父王如有身体不适，内竖就应向太子报告，太子就面有忧色，表情失常。等到内竖报告说国王已经康复，然后太子的一切也才恢复正常。早晚的饭菜端上来时，太子一定要察看饭菜的凉热是否合适；饭菜撤下来时，太子要问父王吃得怎样。父王的饭菜，一定要知道下顿该进什么，、向掌厨的官员交代清楚，然后才离开。如果内竖报告父王患病较重，太子就要亲自斋戒祈祷，穿戴玄冠玄端，精心侍养。厨房送来的饭菜，一定要仔细检查；治病的药，一定要自己先尝一尝。父王如果能够较多进食，则太子也能随着多吃；父王如果进食较少，则太子也不可能吃饱。只有到了父王一切恢复正常之日，太子才能一切恢复正常。