何用别寻方外去，人间亦自有丹丘
方外：世外。旧指仙境或僧道的生活环境。丹丘：传说中的神仙居住之地。 何必到世外去寻求神仙，人间也自有仙境。 后用以比喻本地就有自己所需要的东西，不必外求。语出唐．韩翃《同题仙游观》：“何用别寻方外去，人间亦自有丹丘。”《长江日报》1992年1月25曰：“‘何用别寻方外去，人间亦自有丹丘’——新增选的中国科学院学部委员杨叔子借用这两句唐诗，表达了自己要为武汉市的科技发展多做贡献的心愿。”
方外：世外。旧指仙境或僧道的生活环境。丹丘：传说中的神仙居住之地。 何必到世外去寻求神仙，人间也自有仙境。 后用以比喻本地就有自己所需要的东西，不必外求。语出唐．韩翃《同题仙游观》：“何用别寻方外去，人间亦自有丹丘。”《长江日报》1992年1月25曰：“‘何用别寻方外去，人间亦自有丹丘’——新增选的中国科学院学部委员杨叔子借用这两句唐诗，表达了自己要为武汉市的科技发展多做贡献的心愿。”
《周易．系辞上》：“二人同心，其利断金。”唐．孔颖达疏：“二人同心其利断金者，二人若同齐其心，其鑯利能断截于金。金是坚刚之物，能断而截之，盛言利之甚也，此谓二人心行能同也。”《周易．系辞上》有“二人同
宋．苏轼《书吴道子画后》：“道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出，横竖平直，各相乘除。得自然之数，不差毫末。出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。”原是称赞
同“殊途同归”。《后汉书．王充王符仲长统传论》：“如使用审其道，则殊途同会；才爽其分，则一豪以乖。”
《雒书灵准听》：“有人方面，日衡重华，握石推，怀神珠，舜受终，凤皇仪，黄龙感，朱草生，蓂荚孳，西王母授益地图。”《注》：“西王母得益地之图来献。”（引自《艺文类聚》卷十一《帝舜有虞氏》）据传说，帝舜时
源见“敝帚千金”。比喻自己的东西虽不好，也非常珍视和爱惜。宋陆游《初夏幽居》诗：“寒龟不食犹能寿，敝帚何施亦自珍。”吴伯箫《一架纺车》：“衣服旧了，破了，也‘敝帚自珍’，不舍得丢弃。”主谓 扫帚虽坏，
《汉书．蒯通传》：“为君计者，莫若以黄屋朱轮迎范阳令，使驰骛于燕 赵之郊，则边城皆将相告曰‘范阳令先下而身富贵’，必相率而降，犹如阪上走丸也。”颜师古注：“言乘势便易。”后因以“走丸”比喻事势发展顺利
南朝．宋．范晔撰《后汉书．桥玄传》：“初，曹操微时（未贵显时），人莫知者。尝往候玄，玄见而异焉，谓曰：‘今天下将乱，安生民者其在君乎！’操常感其知己。及后经过玄墓，辄悽怆致祭。自为其文曰：‘……又承从
光线经过不同密度的空气层，发生显著折射或全反射时，把远处景物显示在空中或地面而形成的各种奇异景象。常发生在海上或沙漠地区。古人误认为是蜃吐气而成，故称。《史记．天官书》：“海旁蜃气象楼台，广野气成宫阙
《易．屯》：“云雷屯，君子以经纶。”孔颖达疏：“经谓经纬，纶谓纲纶，言君子法此《屯》象有为之时，以经纶天下，约束于物。”本指整理丝缕、理出丝绪和编丝成绳。后比喻筹画治理国家大事。《礼记．中庸》：“唯天
源见“班荆道故”。又《后汉书．陈留老父传》：“桓帝世，党锢事起，守外黄令陈留张升去官归乡里，道逢友人，共班草而言。”谓友人相聚共叙离情。元许有壬《绿头鸭．八月十四日圭塘玩月》词：“任诸君，班荆藉草，环