十三卷。宋陈康伯(1097－1165)撰。陈康伯字长卿，弋阳(今江西)人。宣和三年(1121)中上舍丙科，绍兴八年(1138)除枢密院大计议官，后为光禄大夫。隆兴二年(1164)，复拜尚书左仆射同中书平章事，兼枢密使，进封鲁国公。谥文恭。著有《文恭公集》。此集共十三卷。为其裔孙陈以范编次。并以诰敕及诸书文字有涉于康伯者汇附于后。然集中遗文仅二卷，而附录却有十一卷，且遗文之中，亦有伪作。如集中所载《谢敕命修家谱表》及卷首《原序》称“乾道七年(1171)新安门人朱熹顿首拜书于碧落洞天”等多属此类。此集收入《四库存全书》存目。
一卷。清孙承泽(生平见《尚书集解》)撰。此书前有小序，即《庚子销夏记》之序。其文也与《庚子销夏记》同，只是前后次序有异，应是《庚子销夏记》的手稿。书中又附元人破临安所得《宋书画目》一卷，前面也有孙承泽
四卷。清庄有可(1744－1822)撰。有可又名献可，字大名，江苏武进(今武进县)人，经学家。诸生，曾客居京城十年，授校中秘书。与张惠言、恽敬、左辅等友善，左辅为其作传，现存集中。有可博通群经，而专攻
一卷。三国魏王肃撰，清马国翰辑。《隋书·经籍志》著录《毛诗义驳》八卷，《新唐书·艺文志》著录《毛诗杂义驳》八卷，均已佚。马国翰序云：“王肃注《毛诗》以《郑笺》有不合于毛者，因复为此书。曰《义驳》者，驳
四卷。清王明弼(详见《易象》)撰。该书成于康熙五十二年(1713年)，其中解《太极图说》一卷，解通书三卷，皆列朱熹之注于前，而以己意敷衍之，其意在便于初学。《四库全书总目》有该书存目。
六卷。清徐世沐(详见《周易惜阴录》)撰。《尚书惜阴录》一书尊崇古文《尚书》而排斥今文《尚书》，而以今文《尚书》仅二十九篇，其数不全作为根据。殊不知，古文《尚书》虽有五十八篇之多，则于百篇之数，亦为不全
六卷。宋王明清撰。此书是作者继《挥麈》诸录而作，前有自序：称得一玉照于永嘉鲍子正，又获米南宫书玉照二字，因揭寓舍之斗室，屏迹杜门，思索旧闻，凡数十则，缀辑之，名曰《玉照新志》。内容多谈神怪及琐事，亦间
三十五卷。不著撰人名氏。此书皆取杨慎丹铅诸录，稍加颠倒，窜乱其原来次序，抄合而成的。是伪书中最为拙劣者。大概是奸黠的书贾为了渔利而伪造的，收藏家未及辨识罢了。
一卷。汉刘向校定，辑佚书，清马国翰辑。此书久已失传，唯《汉书·艺文志》载：“武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采周官及诸子言乐事者，以作《乐记》。”又云：其内史丞王定传之，以授中山王禹，禹成帝时数言其义
五卷。五代蜀杜光庭(详见《了证歌》)撰。道教中常有假托神、人相遇之事以感众。杜光庭撰《神仙感遇传》，就是辑录古今之人与神仙感应相遇之事，令人去向往追求。书中记述人神相遇的故事七十五条，每条都以遇仙者名
见《灵棋经》。