《内经博议》君相二火论·

火于八卦居一．于六气司天独居二．人之脏腑亦二．盖天之帝人之心．皆以照临为德．其居神之物．有火象焉．此所谓君火也．是故在天之君火．本不以火用．特以明乎帝德．故主十二辰而首出之．在人之君火．亦非以火用．特以建极广明．故主十二官而临照之．初非以灼燔为令也．经曰．君火以明．明者．明其为照也．天之君火．临于卯．位于午．而于司火不无热人者．以午在夏．正令自热也．人之君火．正于广明．广明之地膻中也．膻中为神明喜乐之官．清明广大之地．为生之本．营之居．唯无精以养．则或有神飞而自焚之患．否则．清静宁谧．何 爆之有．而君火之不用．从可知矣．相火者、在天则生巳午．其官为火．正奉行天职以立暑令．不得同于君火．故谓之相火．相火虽烈．实为万物盛长之气．若无相火．是在天之六化废其长令也．于人亦然．心胞代君行事．在三焦之中．处两阳合明之地．以应天之夏令．而主腐熟水谷．经曰．阳明者．午也．盖以阳明当相火夏令．不言心胞．而心胞在其中．今言心胞．而不言胃．以胃归土也．而相火之义．亦从可识矣．盖人之相火．起少阳胆．游行三焦．督署于心胞．为阳明胃腐熟水谷之功．是火之能相在少阳耳．先辈丹溪诸公．倡言厥阳五志之火为五火．而无其名．遂以龙雷之阴火为相火．而起其说．承讹至今．至赵献可又为相火说．喻如鳌山之灯．人物跳掷．皆赖中心之火．而大七节之旁．中为小心．为火之主．而十二官以听命焉．不知七节之旁．中有小心者．非当肾之命门．乃心俞之出背．不可针灸．故内经提出以戒学人．非谓相火也．且鳌山之火．本以出风．故必取之于焰．以转其轮．若据此为论．非惟不知相火．并亦不知真火矣．昙氏曰．性火真空．性空真火．阴符曰．火生于木．祸发必克．盖阳燧真形．即在阴阳奠宅之中．而此火又在君相有形之外．于人则隐胎坎水．朕兆风木．是谓龙雷．无事则不现．而亦不用．故水濡木柔．虽激之而不起．唯水涸木枯．气逆血沸．则势遂焚巢燎原而不可止．此火若起．是犹反君灭相．岂君相治平之火哉．缘此火不起于子半．不循行于少阳胆．猝犯之而猝起．正所谓火生于木．祸发必克者也．相火云乎哉．